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原文：
五色令人目明①。驰骋田猎，使人心发狂②；难得之货，使人之行妨③；五味使人之口爽④；五音使人之耳聋⑤。是以圣人之治也，为腹不为目⑥，故去疲取此⑦。
注释：
①
五色令人目明：“五色”：本指青黄红白黑。《书·益稷》：“以五采彰施于五色，作服，汝明。”此处泛指像多种颜色，色彩，便利于区分辨别多种多样的事物一样。“目”：甲骨文形如人的一只眼睛。本义人的具有视觉功能的器官。此处义看、视；目的，要点。《说文》：“目，人眼，象形。”《诗·卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮。”《国语·周语》：“国人莫敢言，道路以目。”《晋书·孙惠传》：“四海注目。”《小尔雅》：“要也。”《周礼·春官》：“筮人掌三易，以辨九筮之名，四曰巫目。”《疏》：“是要目之事。”《周礼·天官·小宰》：“师掌官成，以治凡，司掌官法，以治目。”《公羊传·僖公五年》：“一事而再见者，前目而后凡也。”“明”：甲骨文形有如“日”“月”左右组成，有如“月”与似窗形左右组成。义明亮，照耀；明白，觉悟；明显、明确。《荀子·天论》：“在天者，莫明于日月。”《尔雅》：“明星谓之启明。”《说文》：“明，照也。从月从囧。”《左传·昭公二十八年》：“照临四方曰明。”《书·说命上》：“知之曰明哲。”《礼记·中庸》：“明则著。”《荀子·成相》：“君法明，伦有常。”《礼记·乐记》：“作者之谓圣，述者之谓明。”“五色令人目明”义即色彩众多，相互比照就必然使人看得明白，要点明显，也目的明确。所以应该明白以德而求得。
②
驰骋田猎，使人心发狂：“驰骋”：本指骑马奔跑，此处指像骑马奔驰一样竞名逐利。《周礼·考工记》：“终日驰骋，左不楗，行数千里，马不契需。”《楚辞·离骚》：“乘骑骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”《管子·四称》：“獠猎毕弋，暴遇诸父，驰骋无度，欢乐笑语。”《吕氏春秋·任教》：“君臣扰乱，上下不分别，虽闻曷闻，虽见曷见，虽知曷知，驰骋而因耳矣。”“田猎”义即囲田打猎。皆是追逐争竞，求得谋利之事。“人心”：非“人之心”，指人的思想意识，即人性。“狂”：甲骨文形左上如足，下示土，右如狗。本义疯狗在地上奔跑。此处义狂躁，以至无理智。《说文》：“狂，狾犬也。”《集韵》：“一曰燥也。”《诗·鄘风·载驰》：“众稚且狂。”《左传·昭公二十三年》：“幼而狂。”《诗·齐风·东方未明》：“狂夫瞿瞿。”“驰骋田猎，使人心发狂”义即骑马争竞，打猎逐物，总因求得心切，致使人心狂躁，甚而失去理智。失去理智而求得，亦非智也。
③
难得之货，使人之行妨：“难得之货”就是不易得到，稀罕贵重的东西。不贵难得之货，是老子的主张，这里继续说难得之货对人的思想行为的影响。“行”：作为，行为；德行，品行。《荀子·天论》：“天行有常。”《吕氏春秋·察今》：“日月之行。”《国语·晋语》：“略则行志。”《庄子·养生主》：“行为迟。”《周礼·地宫·师氏》：“敏德以为行本。”《史记·项羽本纪》：“大行不顾细謹。”“妨”：害，伤害，妨碍。《说文》：“妨，害也。”《国语·越语》：“将妨于国家。”《荀子·解蔽》：“不以自妨也。”《韩非子·难二》：“不以小功妨大务。”“难得之货，使人之行妨”义即崇尚、炒作稀少难得，贵重的东西，就会引起觊觎争夺，驱使人有不正当的行为而伤害人的德行。故此“得”实是无德之得也。
④
五味使人之口爽：“五味”本指酸甜苦辣咸，此处义指丰富的多种味道以及过分推崇强调味道。“口”：本义指嘴，此处又义空，不实在。《说文》：“口，人所以言食也，象形。”《释名》：“口，空也。”《诗·小雅·正月》：“好言自口，莠言自口。忧心愈愈，是以有侮。”《国语·楚语下》：“使无以寡君为口实。”《礼记·表记》：“口惠而实不至，怨菑及其身。”“爽”：金文有形如一大人形，两胁下各有两斜十字。又有下面似一吐着舌头的嘴，嘴上向上伸出向左弯曲的似手，两边各有两个口，且相互相连。义有明朗，清亮，轻松，利落，愉悦，痛快，过失，丧失等。《说文》：“爽，明也。”《尔雅》：“爽，差也，忒也。”《书·牧誓》：“甲子昧爽，王朝，至于商郊牧野，乃誓。”《荀子·哀公》：“君昧爽而栉冠，平明而听朝。”《书·太甲》：“先王昧爽丕显。”《左传·昭公三年》：“二惠竞爽犹可。”《左传·昭公元年》：“兹心不爽，而昏乱百度。”《国语·周语》：“言爽，日反其信。”《诗·卫风·氓》：“女也不爽，士贰其行。”《国语·周语》：“昔昭王取于房，曰房后，实有爽德。”“五味使人之口爽”义即酸甜苦辣咸等诸多味道虽然让人明白的感到爽快愉悦，过分强调，却也会令人错觉而过失，其实是使人的感觉麻痹而无实至。亦即其实是无得也。
⑤
五音使人之耳聋：“五音”：本指宫商角徵羽，古代对乐声的分类，此处实指各种追名逐利的杂音，包括心声及如“耳革”之类的空话虚诺。“聋”：本指失去听力，此处指被像聋子一样听不清辨不明事理而愚昧。《说文》：“聋，无闻也。”《左传·僖公二十四年》：“耳不听五声之和为聋，目不别五色之章为昧。”《庄子·逍遥游》：“聋者无以与乎钟鼓之声。”《左传·宣公十四年》：“郑昭，宋聋。”“五音使人之耳聋”义即各种各样的私欲之声终究会弄得人像耳聋失聪一样不明事理，愚昧无知地求“得”，此“得”欲有德，其实也难。
⑥
是以圣人之治也，为腹不为目：“圣”：在甲骨文中，有多种字形，一类似双手相对，中间或下面加表示土的字形，一类上似一只大耳朵，下似人形，或在边上加一口字。一是表示对土地的重视和尊奉，说明进入农耕文明的特征，正是“官出于民，民处于土”观念的典型反映，故有至高无上的字义，而说“主天者为神，主地者为圣”。一是对人的素质的描述刻画，即耳大善听博闻而知多识广，加口就表示善说会道而使物用人。此处“圣人”就是指善听能言，知前察后的才智之人。《说文》：“圣，汝颖之间，谓致力于地曰圣。从土从又。”又“圣，通也，从耳呈声。”《书·洪范》：“睿作圣。”《论语·子罕》：“固无纵之将圣，又多能也。”《吕氏春秋·察今》：“是故有天下七十一圣，其法皆不同。”“治”：治理，处理。此处义治事，处理事情，就是处理求“得”的事情。“腹”：甲骨文中字形与“复”“復”同，没有“肉”字旁的“腹”，据说直到汉代才有专指肚子的“腹”，所以《道德经》中的字形应是“复”。此处义当是往来，重复，持续。《说文》：“復，往来也。”《诗·豳风·九罭》：“公归不复。”《书·大传》：“旦復旦兮。”《管子·牧民》：“不行不可復者。”《公羊传·襄公三十年》：“死者不可复生。”“不”：同“丕”，义大，看大，重视。“是以圣人之治也，为腹不为目”义即因此那些善听多闻，见多识广，知前察后的智者高人，圣贤之士，在处治打理求取得益的事時，只做能来复可持续的事，重视且做看得清的明确的目标的事。
⑦
故去疲取此：“疲”：劳累，疲乏。不可重复，持续的事，自然得多付出太多而无谓的精力代价。《说文》：“疲，劳也。”《玉篇》：“疲，乏也。”《庄子·齐物论》：“恭然疲役。”《韩非子·初见秦》：“士民疲病于内。”“此”：这个，即“为腹不为目”的这个方法和作为。“故去疲取此”义即所以他们远离使人疲乏而不可重复不可持续的做法，采取可重复可持续的明确的良法。当然这也是合德之“得”，求得之正道。
今译：
像青黄赤白黑五色能使人分清辨明万物一样，比较各色各样的求利取“得”之道，就令人能看得明分得清路径和目标。像骑马飞奔般争名夺利，囲田打猎样逐鹿追凤，那难填的欲壑只会使人心性迷乱，神情躁狂；对难得贵重之物的贪婪，只能让人尔虞我诈，强抢豪夺，而妨害人的德行心性；只贪恋酸甜苦辣咸的五味杂陈，也只是图一时的口中爽快愉悦，而丧失营养实质的考量；只沉醉于宫商角徵羽的五音和鸣，终将致塞听耳聋，混沌愚氓。正因如此，那些善听能言，知多识广，善于处理得失事务的圣人贤士，只去做能往来可持续的事，重视大而思之的明确的目标。所以他们都远离那只能使人疲精乏力的不可来复不能持续的“得”，而获取这可来复可持续的利。
杂议：（略）
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