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原文：
治人事天，莫若啬①。夫唯啬，是以蚤服②；蚤服胃之重积德，重积德则无不克③；无不克则莫知其极④；莫知其极，可以有国⑤；有国之母，可以长久⑥。是谓深根固柢，长生久视之道也⑦。
注释：
①
治人事天，莫若啬：“治”：治理，管理，统治。此处义为对人的治理，管理。“事”：侍奉，服侍。此处义即在天命观的时代，对天老爷的礼敬，祭奠，尊奉。“啬”甲骨文形，有如上为一株禾谷，下似屋样仓库。本义用仓库储存粮食，此处义爱惜，吝惜。《说文》：“啬，爱濇也。”《礼记·夏小正》：“王狩，啬人不从。”《韩非子·解老》：“少费谓之啬。”《吕氏春秋·先己》：“凡事之本，必先治身，啬其大宝。”“治人事天，莫若啬”义即不论是管理治理人，还是礼敬侍奉老天爷，都不如像吝啬一样爱惜财物，俭省人力。
②
夫唯啬，是以蚤服：“蚤”：甲骨文形，如向上跳起的虫。本义为跳蚤，此处义同“早”，事先，时间在前面。《国语·周语》：“若皆蚤世犹可。”《国语·越语》：“蚤晏无失，必顺天道。”《诗·豳风·七月》：“四之日其蚤。”《汉书·刘向传》：“不可不蚤虑。”“服”：甲骨文形，左如“井”形刑具，中如左向跪人，右为手推人就范。本义强使人降服，此处义认知而信服，承担，负责。《说文》：“服，用也。”《孟子·梁惠王上》：“以一服八。”《书·盘庚上》：“若农服田力穑。”《墨子·尚贤》：“以德就利，以官服事。”《管子·权修》：“上身服以先之。”《战国策·燕策》：“此古服道致士之法也。”“夫唯啬，是谓蚤服”义即这只有像吝啬一样爱惜财物，俭省人力，才是所谓的事先认知，提前承担，负责。
③
蚤服胃之重积德，重积德则无不克：“重”：本义厚重，此处义看重，重要而重视，尊崇。《增韵》：“轻之对也。”《战国策·秦策》：“重而使之。”《礼记·缁衣》：“臣仪行不重辞。”《礼记·祭统》：“所以明周公之德，而又重其国也。”“积”：本义聚储谷物，此处义集聚，汇集。《说文》：“积，聚也。”《增韵》：“积，累也。”《荀子·解蔽》：“私其所积，唯恐闻其恶也。”《荀子·劝学》：“积土成山，风雨兴焉。”“德”：指《德道经》所主张和倡导的正道求得的德行。“克”：甲骨文形，上如张着变形的口向上，又上加一似雨滴的点，下如扭曲变形的人身。说为刑人以祭祀，“剋”的先字。此处义为战胜，克服。《玉篇》：“克，胜也。”《诗·大雅·桑柔》：“后稷不克，上帝不临。”《左传·僖公四年》：“以此攻城，何城不克。”《左传·隐公元年》：“郑伯克段于鄢。”“蚤服谓之重积德，重积德则无不克”义即预先、提早认识并施行承担负责，就是所谓的重视、尊崇去集聚正道求得的德行。重视尊崇且集聚、汇聚正道求得的德行，那就凡事没有不可战胜的，没有不可克服的。
④
无不克则莫知其极：“极”：甲骨文形，在象征天地的“二”中一立地顶天的人。本义屋的正梁，此处义最高，终极。“无极”即无限。《说文》：“极，栋也。”《庄子·则阳》：“有夫妻臣妾登极。”《荀子·成相》：“务本节用财无极。”《吕氏春秋·制乐》：“圣人所独见，众人焉知其极。”“无不克则莫知其极”义即没有不可战胜克服的，就不知道他所能达到的最高最终的界限。
⑤
莫知其极，可以有国：“有”：此处指拥有管理统治的权力。“国”：此处指邦国，有独立行政体系的地域。“莫知其极，可以有国”义即这样德行高极，前途无限，就可以拥有和治理统治一个国家、地域。
⑥
有国之母，可以长久：“母”：此处义根本，本钱。《说文》：“从女，象怀子形。”《广雅》：“母，牧也，言育养子也。”《庄子·大宗师》：“伏羲得之，以为气母。”《书·泰誓》：“惟天地，万物父母。”“有国之母，可以长久”义即拥有治理统治国家的根本，就可以长期持久。
⑦
是谓深根固柢，长生久视之道也：“深”：此处义扎深根须加深基础。“柢”：本义根，此处又义根本，基础。《说文》：“根也。”《尔雅》：“柢，本也。”《韩非子·解老》：“柢也者，本之所以建生也。”“是谓深根固柢，长生久视之道也”义即这就是所谓加深根基，坚固根本，使长期生存的永久的看得见的道理和途径。
今译：
无论是治理和统治人，还是礼敬和奉祭老天爷，都不如像吝啬那样简省而爱惜财物。只有这样的吝啬和简省，才是可以说是预先感悟，有所认识而及早承担、负起责任的行为。这样预先认识，及早承担，负起责任，就是所说的尊崇和重视集聚正道求德的德行；能够尊崇和重视集聚正道求得的德行，就所向没有不能战胜和克服的；所向没有不能战胜和克服的，其能量和前途就不能预知极限；这样不能预知极限的，就可以拥有管理和统治的国家、地域；有了管理和统治国家、地域的像母体一样的根本，才可以长治和久安。这个“啬”，就是所说的加深根本坚固基础，使长期生存的，永久看得见的道理和途径。
杂议：
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