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4.2.3、五藏的自然 西方经典哲学的物质本源有四元素：水、气、火、土；与四元素相对应的有四体液：由肝制造的血液（气），肺制造的黏液（水），胆囊制造的黄胆汁（火）和脾制造的黑胆汁（土）。 按照罗素的说法，水、气、火、土四元素说，是西方前苏哲学家恩培多克勒提出的，他抛弃了一元论，认为世界各种变化着的复杂物质，是四元素以不同比例混合而成，混合以爱和斗争的方式完成，而爱和斗争又是与四元素同属一级的原始原质，其变化受“机遇”与“必然”的支配。（《西方哲学史·上册》）这和五行生克制化的理论相比较，十分粗糙，没有任何的生命实践价值。 西方哲学一开始的出发点，就和东方文化完全不同。西方哲学在探索宇宙万物的物质本原，东方文化在探索天人合一的生命规律，为什么非要拉到一起来比较呢？元素是物质的，体液也是物质的，不是多维联系的生命存在。元素是宇宙的普遍存在，但我们是人，是地球上的生命，用宇宙元素物质能够获得生命真知吗？地球的自然规律、生命的普遍存在，太阳上没有，火星上没有，但物质元素火星上存在，太阳上存在。不把生命的物质和宇宙元素的非生命物质相区别，就不知道生命特殊性，没有天地气交的动态变化相联系，就无法认识生命之道。 生命是地球上的自然的产物。自然之气，不是毫无区别的，不同的动态变化生成不同的自然之气，不同自然之气发生不同影响，生命就进化出各有主应的五藏。不同的藏，主控不同的自然之气的因应协调，构成了差异性的、与时空相因相应、形体内外相通的相对独立的生命子体系。 学习《素问.阴阳应象大论》，我们可以了解天气、地气和生命之气的化生转化，相类相属，各从其方，各类其气，总归于五藏的因应联系规律： “东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。 “南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。 “中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。 “西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。 “北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。” 生者，因应联系之谓也。一个“生”字，论述了自然之气、五行之象、五谷之味和五藏的因应关系。风、热、湿、燥、寒等自然之气，木、火、土、金、水等自然之象，酸、苦、甘、辛、咸等自然饮食之味，五藏因应之，滋养筋、脉、肉、皮毛、骨，通于目、舌、口、鼻、耳，表现出苍、赤、黄、白、黑等五色，角、徵、宫、商、羽等五音，呼、笑、歌、哭、呻等五声，握、忧、哕、咳、栗等五态，怒、喜、思、忧、恐等五志，由此可见，自然之象和生命之象的相因相应，是五藏多维联系的反应，因此，以生命现象为客观，结合自然之象，就可以分析五藏因应调节和因应变化的气化活动情况。 从根本上讲，生命来自天地自然。肝的生成，是生命因应东方之风气而进化的结果；心的生成，是生命因应南方之火气而进化的结果；脾的生成，是生命因应中土之湿气而进化结果；肺的生成，是生命因应西方之燥气而进化结果；肾的生成，是生命因应北方之寒气而进化结果。因此，不同藏腑表现出来的生命之象，和不同的自然之象具有动态变化的统一性。 “生”、“伤”、“胜”等皆为动词，“在”、“为”是介词。五藏既成，对自然之气就有了不同的主应之藏，万事万物和五藏之间，就形成了相对独立的因应关系。肝之气相因相应于外在的东、木、风、酸，心之气相因相应于南、火、热、苦，脾之气相因相应于中央、土、湿、甘，肺之气相因相应于西、金、燥、辛，肾之气相因相应于北、水、寒、咸。五藏中心是生命顺应自然，不断进化完善形成的，原始的、简单的生物没有五藏。 |
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