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室罗伐悉底国。 室罗伐悉底国方圆六千里。都城荒凉倾颓，边界也不修治。宫城的故基方圆二十余里，虽已大部倒塌，但还有人居住。庄稼长得很好，四季气候调和，风俗质朴，[居民]勤学修善。佛寺有数百座，大部倒塌；僧徒很少，学的是正量部派。外道神庙有百所，信徒很多。 胜军王宫殿遗址及塔。 这里是如来在世的时候，钵逻犀那恃多王大唐语言是胜军。旧译波斯匿，误所统治的国都。故宫城内还有故基，这是胜军王宫殿的遗址。再往东不远有一故基，上面建有小塔，这是从前胜军王为如来修建的大法堂。 法堂旁不远的故基上有塔，这是如来佛的姨母钵逻钵底大唐语言是生主。旧译波波提，误尼姑的精舍，是胜军王建立的。再往东有塔，这是苏达多大唐语言是善施。旧译须达，误的故居。 指舍邪处。 善施长者故居旁有一大塔，这是鸯窭利摩罗大唐语言是指。旧译央掘摩罗，误舍邪归正的地方。鹘窭利摩罗原是室罗伐悉底的恶人。他残害生灵，暴行遍及全国。他杀了人，还将死者的指骨取下串起来戴在头上，作为环饰。他想要把他的母亲杀死，将她的指骨充数作环饰。世尊怀着悲悯的心情，要对他进行化导。他远远见了世尊，暗自高兴道：“我现在一定可以转生天上了。先师曾有遗教说：害佛杀母，可生梵天。”他便对他的母亲说道：“你老人家且等待着，待我先将那个大和尚杀掉！”便提剑去迎杀世尊。如来于是慢慢后退，恶人指急忙追赶，但始终追不上。世尊对他说道：“你为什么怀着这种卑鄙的想法，抛舍为善的根本，兴起作恶的动机呢？”这时指听到教诲，觉悟到自己行为的不对，便马上皈依如来，要求听法。由于他勤奋学习，证得了罗汉果。 逝多林给孤独园。 离城南五六里的地方，有逝多林大唐语言是胜林。旧译祗陀，误，也就是给孤独园。这是胜军王的大臣善施为佛建造的精舍，从前曾做过寺院，现在已经荒废。东门左右各建有石柱，离七十余尺。左柱的顶上镂刻轮相，右柱的上面镂刻着牛形，这都是无忧王建立的。这里的房屋都已倒塌，只剩下故基。还有一间砖室岿然独存，其中有佛像。从前如来佛升三十三天为母说法后，胜军王听说出爱王刻了一尊檀木佛像，他也就造了这尊佛像。 善施长者是一位仁慈而聪敏、能积聚财富而又能散财救济贫穷、哀孤恤老的人。当时人们都赞美他的品德，称他为给孤独。他听说如来佛的功德，产生了无限的崇敬，愿意建造一座精舍请佛降临居住。世尊就叫舍利子跟随[善施]去察看地方。[他们]看到只有太子逝多的园林地势高爽，便去见太子，并把实情相告。太子开玩笑地说：“要把金钱布满地上我才卖。”善施听了，心中毫不在乎，把所藏的金钱取了出来，按太子的话布满地上。还有一小块地未布满，这时太子请住手道：“好了，佛真是种福之地，我们都应修善植福才好。”这样，就在空地上建立起精舍。世尊来到这里，告诉阿难道：“这园地是善施买的，树林是逝多太子施舍的，二人同心建立了这一功业，从今以后，这里就叫逝多林给孤独园吧！” 如来洗病比丘比丘：即出家后受过具足戒的佛教男僧人。处给孤独园的东北有塔，这是如来洗病比丘的地方。从前如来在世的时候，看见一个有病的比丘孤独而痛苦，便问他道：“你为什么这般痛苦？你为什么这么孤独？”[比丘]答道：“我生性懒惰，也不耐烦去看病，所以现在得了病也没有人来照顾我。”这时如来怀着悲悯的心情对他说：“好男子，我现在来照顾你了！”如来用手抚摩他，他的病痛就好了。又把他扶起来带出室外，替他更换了被褥，亲自为他洗沐，换上了新衣。佛对比丘说：“以后你要勤奋自励了。”比丘受到教诲，十分感激，心里高兴，身上舒服。 舍利子与没特迦罗子试神通处及诸佛迹。 给孤独园西北有小塔，这是没特伽罗子运神通力举舍利子衣带不动的地方。从前佛在无热恼池的时候，人和诸天神都来集会，唯有舍利子没有按时到会。佛便命没特伽罗去把他召来。没特伽罗遵命前往。这时舍利子正在缝补法衣。没特伽罗道：“世尊现在无热恼池，命我来召你。”舍利子道：“暂等一会，待我补完后和你一起去。”没特伽罗道：“如果你不马上就走，我就要运神力把你的石室举到大会所去。”舍利子解下衣带放在地上道：“如果你能把这衣带举起来，我就动身。”这时没特伽罗运大神通，欲举，衣带不动，大地倒震动起来了。没特伽罗只好用神足还归佛所，见舍利子已经在会上坐着。没特伽罗叹服道：“我现在知道神通的力量不及智慧的力量了。” 举带塔旁不远有井。如来在世时，人们曾汲此井水供佛用。其旁有塔，为无忧王建，其中有如来舍利。凡是如来散步的地方、说法的地方，都竖立有标志，并建有塔。这些地方都有神暗中守护，有时出现灵瑞：或听到天上鼓乐声，或闻到神香。吉祥的征兆，难以一一述说。 寺院附近三坑传说。 寺院后不远，是外道婆罗门师杀女谤佛的地方。如来具有十种无畏的力量，通晓各种佛法智慧，受到所有人、天的仰慕和圣贤的尊敬。这时外道们共同相议道：“我们要用诡计当众谤辱他。”他们便诱雇一个女子，叫她伪作听如来讲话，让大家都知道；然后又秘密地将她杀死，把尸体埋在树旁。于是他们便向国王反诉女子被害之事。国王下令寻找，在逝多园中发现了她的尸体。这时外道高声喊道：“乔答摩大和尚常说戒坚持，现在他不但奸污了这女子，还将她杀死灭口。既奸且杀，这是什么戒呢！”天神们在空中接着高声道：“这是外道坏人对如来的诽谤。” 寺院东百余步有一大深坑，这是提婆达多提婆达多：又译作调达。释迦牟尼的堂弟，阿难之兄。本是释迦牟尼的弟子，后来反对释迦牟尼，另立强团，成为反对派。因此他在佛经中被说成是十恶不赦的坏人。想用毒药害佛，自己活生生陷入地狱的地方。提婆达多大唐语言是天授是斛饭王的儿子，勤奋学习了十二年，已经能背诵八万法藏了。后来因为急功好利，求学神通，亲近一班恶人，并和他们相议道：“我已经三十岁了，和佛差不了多少；也得到大众的拥护，同如来有什么不一样呢？”他有了这个念头后，便在众僧中进行破坏活动。舍利子、没特迦罗子遵照佛的指示，依靠佛的威信，对众僧说法晓谕。众僧复又和好如初。提婆达多恶心不改，又将毒药放在指甲内，想在行礼的时候伤害佛。正当他施行此计，从远处来到这里的时候，地面忽然裂了开来，他便活活地陷入地狱之中。 这里的南面又有一大坑，这是瞿伽梨比丘诽谤如来，活活地陷入地狱的地方。 瞿伽梨陷坑南八百余步，有一大深坑，这是战遮婆罗门女诽谤如来，活活地陷入地狱的地方。当佛在为人和天神说法的时候，有一外道门徒在远处看见世尊受到大众的尊敬，便自己想道：“我要在今天污辱乔答摩，以败坏他的声誉，使我的师傅能独霸讲坛，享受美名！”于是她便在怀里系上一个木盂，来到给孤独园中，当着大众扬声道：“这位说法的人曾与我私通，我腹中的孩子就是这位释种人的。”带有偏见的人都信以为真，正直的人都知道这是诽谤。这时天帝释为了消除人们的疑惑，便变成白鼠，咬断了系木盂的绳子，绳断盂坠，声音震动了大众，看见和听到的人都非常高兴。其中一人拿起木盂问这女子道：“这就是你的孩子吗？”这时，地面自动裂开，女子全身坠陷，进入了无间地狱，受到了应得的惩处。 以上三个坑，都是无底洞，秋夏霖雨，沟和池的水都满溢了，但这些深坑却一点水都没有留下。 影覆精舍。 寺院东六七十步有一精舍，高六十余尺，其中有一佛像，面向东坐。如来从前曾在这里与外道辩论。再往东有一座外道庙，面积和精舍一样。白天太阳照耀时，外道神庙的影子没有遮蔽到精舍；日将落的时候，精舍的阴影却把外道神庙覆盖起来。 影覆精舍东三四里有塔，是尊者舍利子与外道辩论的地方。从前，善施长者买逝多太子的园林，欲为如来建立精舍，当时尊者舍利子跟随长者选择地方，外道六师要求与舍利子比赛神力。舍利子趁这个机会显示神力，并进行化导，把他们降伏。 塔旁的精舍前面建有一塔，是如来在这里摧败诸外道，接受毗舍母邀请的地方。 毗卢择迦王传说。 受请塔南面，是毗卢择迦王旧译毗流离王，误兴兵诛释种，在这里遇见佛而还军的地方。毗卢择迦王嗣位后，想起从前所受的侮辱，便兴师动众而来，部署完毕，下令进军。此时有一比丘将这事告诉如来佛。世尊于是坐在枯树下等待。毗卢择迦王远远看见世尊，便下坐骑退立一边道：“您为什么不坐到枝叶繁茂的大树下，却坐在这老朽的枯树旁边呢？”世尊道：“宗族就像树的枝叶，枝叶将有危难，还能庇荫谁呢？”王说道：“世尊在为宗亲说话了，我们回驾吧！”于是遇圣感怀，还军返国。 还军处旁边有塔，这是释女们被杀戮的地方。毗卢择迦王后来诛释种得胜后，挑选了五百释女作为宫女。释女们愤恨，口出怨言，骂国王是“奴仆的儿子”。国王知道大怒，命令将她们杀死。执法的人奉国王的指示，将她们的手足砍掉，然后投入坑井中。这时诸释女含苦念佛。世尊圣明的眼睛看到她们正在受苦，便命比丘提起衣服，快速前往诸释女处，为她们说微妙佛法，即所谓“羁缠（色、声、香、味、触）五欲，流转（地狱、饿鬼、畜生）三途，恩爱别离，生死长远”的道理。这时释女们受到佛的教诲，便脱离尘世俗土，得到进入法眼净的境界，于是同时死去，转生天上。这时天帝释变作婆罗门，将骸骨收起火葬。后人就把这事记载下来。 诛释塔旁不远有大涸池，这是毗卢择迦王陷身入地狱的地方。世尊会见释女后，回归给孤独园，告诉比丘们说：“毗卢择迦于七天后将要被火烧死。”王听到佛这么说，心中恐惧。到了第七日，王见平安无事，便高兴地命宫女们陪同他到水池旁娱乐饮酒。但他还害怕起火，又坐到船上，鼓棹清流之中，随波泛游。这时忽然狂风把火焰吹起来，猛烈异常，把船烧了，使国王身体坠入了无间地狱，备受诸般痛苦。 得眼林。 寺院西北三四里，到得眼林。这里有如来散步遗迹和诸圣修习入定的遗址，都竖有标志，修建有塔。从前这国中有五百强盗，横行邑里，跋扈城国。胜军王将他们捕获后，挖去了他们的眼睛，将他们丢弃在森林中。强盗们走投无路，求哀称佛。这时如来在逝多精舍听到他们悲号的声音，起了慈悲的心肠，便吹起和畅的清风，把雪山的神药吹满了他们的眼睛。不久他们的眼睛复明了。他们看见世尊在前面引导，于是都萌发菩萨心愿，欢喜地顶礼膜拜。他们投杖而去，这些手杖后来便生了根。 故城。 大城西北六十余里有故城，这是贤劫中人寿二万岁时迦叶波佛诞生的地方。城南有塔，这是他成正觉后初次会见父亲的地方。城北有塔，有迦叶波佛的全身舍利。这些塔都是无忧王建造的。 从这里向东南行五百余里，到劫比罗伐堵国旧译迦毗罗卫国，误。在中印度境内。 劫比罗伐堵国。 劫比罗伐堵国方圆四千余里，有十余座空城，非常荒芜。王城倒塌，四周长度不详。内宫城方圆十四五里，垒砖砌成，基址牢固。这里久已空旷，人烟稀少，没有大国王，各城自立君主。土地肥沃，庄稼适时播种，气候适宜，风俗和畅。寺院的故基有千余所。宫城的旁边有一寺，僧徒三十余人，学习小乘正量部教。另有外道神庙二所，是异道杂居的地方。 释迦为太子时的传说。 宫城内有故基，这原是净饭王的正殿，上面建有精舍，其中有王像。旁边不远又有故基，这原是摩诃摩耶大唐语言是大术夫人的寝殿，上面建有精舍，其中有夫人像。其旁有精舍，这是释迦菩萨生母胎的地方，其中有菩萨降生像。上座部认为菩萨于罗沙荼月三十日夜降生母胎，即今五月十五日；其他诸部则认为于此月二十三日夜降生母胎，即今五月八日。 菩萨降生处东北有塔，是阿私多仙相太子的地方。菩萨降生的那天，出现了许多祥瑞。这时净饭王召集相师们来说道：“这孩子出生，是善是恶，究竟怎么样，你们要细心推想，坦白相告。”大家都说：“从先圣的记载和各种吉祥的验应来看，这孩子将来在家则是转轮圣王，出家则能成等正觉。”这时阿私多仙从远处来到，叩门请见。国王非常高兴，亲自起身去迎接他，请他坐在宝座上，说道：“想不到大仙今日降临。”仙道：“我正在天宫安居宴坐，忽然看见天神们群起舞蹈，我便问道：‘为什么这么快活呀？’他们答道：‘大仙您应当知道，赡部洲中释迦种的净饭王第一夫人今天生了太子，他将来要证得等正觉，圆明一切智的。’我听了这话，便下来瞻仰。遗憾的是我已经老朽了，将来看不到他成圣了。” 城南门有塔，是太子与诸释角力掷象的地方。太子多才多艺，无人匹敌。净饭大王怀着高兴的心情将要归来，奴仆们驾驭大象正要出城去迎接。提婆达多向来自负力气大，从外面进来问驭者道：“这头象装饰得这么华丽，是给谁乘坐的？”答道：“太子将要返回，所以奉命去迎接。”提婆达多愤怒地把象拉过来，打它的头部，又用脚踢它的胸部。象倒下来死去，尸体堵塞了道路，断绝交通，也没有人能搬动它，于是聚集了一大堆人。难陀随后来到，问道：“是谁打死这象？”答道：“是提婆达多。”他便把象的尸体拖到僻路上去。太子来到，又问道：“是谁这么凶狠把象打死？”答道：“是提婆达多把象打死，堵塞了城门，难陀又将它拖走的。”太子便把死象高高举起，掷过了城外壕沟。死象堕地，成一大深坑，这就是俗语相传的象堕坑。在它旁边的精舍中有太子像。其旁又有精舍，是太子妃的寝宫，其中有耶输陀罗和罗怙罗像。宫旁的精舍又有太子学习像，这是太子学堂的故基。 太子越城处。 城东南角有一精舍，其中有太子乘白马腾空像。这是太子越城的地方。城四门外各有精舍，其中有老人、病人、死人、和尚的像。这是太子出外游览时看见这四种人，有感于怀，厌倦尘世，因而觉悟，便命仆人回驾归去。 二古佛本生处。 从城南行五十余里到一故城，有塔，是贤劫中人寿六万岁时迦罗迦村驮佛诞生的城。城南不远有塔，是他成正觉后见父亲的地方。城东南塔内，有如来遗身舍利。前面建有石柱，高三十余尺，上刻狮子像，旁边记载着如来涅的事。这是无忧王建造的。 从迦罗迦村驮佛城向东北行三十余里，到一大故城，其中有塔，这是贤劫中人寿四万岁迦诺迦牟尼佛诞生的城。东北不远有塔，是他成正觉后度父亲的地方。再往北不远有塔，有如来遗身舍利。前面建有石柱，高二十余尺，上刻狮子像，旁边记载着如来涅的事，这是无忧王建造的。 太子坐树荫处。 城东北四十余里有塔，太子在这里坐树荫观看耕田，并在这里入定和得脱离世间情欲。净饭王见太子树荫入定，这时正当太阳照耀，但树影却不挪动，心中知道这是灵圣的表现，对太子更加珍重尊敬。 诛释种处。 大城西北有数百千塔，这是释种族被杀死的地方。毗卢择迦王打败了释种以后，俘虏了释种族九千九百九十万人，并将他们全部杀死。尸体堆积如丛莽，血流成池。上天为了警戒人们，便将尸骨都收埋起来。 诛释处西南有四座小塔，是四个释种人在这里抵抗敌军的地方。当初胜军王嗣位时，曾向释种族求婚。释种族鄙视他不是同一种姓，便蒙骗他将一个奴仆的女儿让他重礼聘纳。胜军王把她立为正后，生下一男，就是毗卢择迦王。毗卢择迦要到舅氏这边来就学。他到了这城的南面，看见一座新讲堂，便进去休息。诸释种知道了，把他驱逐出去，并骂他道：“你是一个卑贱奴婢的儿子，胆敢进入这座房子！这座房子是诸释建造准备让佛来居住的！”毗卢择迦王继位以后，追想以前所受的侮辱，便兴兵来讨伐，屯兵在这里。有四个释种族人这时在地里耕种，便马上起来抵抗。后来兵寇退散，释种族人入城。族人认为本族是继承轮王的宗亲，是法王的后代，怎能容许去杀害别人？这玷污了宗族的名声，应该和他们断绝关系，放逐他们到辽远的地方。这四个人便被放逐到北面的雪山：一个成为乌伏那国王；一个成为梵衍那国王；一个成为摩罗国王；一个成为商弥国王。世代相传，苗裔不绝。 释迦证法后归见父王处。 在城南三四里的尼拘律树林中有塔，为无忧王所建。这是释迦如来成正觉后归国见父王并对他说法的地方。净饭王知道如来已降服魔军，行走各处，化导人众，非常想念他，希望他能回来接受自己的礼敬，便命使者去请如来道：“从前您说过，成佛后要回出生之地；现在言犹在耳，应及时降临了。”使者到了佛的住所，传达了国王的话。如来告诉他说：“待七日以后，我便回本生地去。”使者回来告诉国王。净饭王便下令臣民们洒扫街道、储积香花；并与群臣到四十里外的地方等候迎接。这时如来率领他的大众僧人，八金刚四周侍卫，四天王前面引导，帝释与欲界天侍左，梵王与色界天侍右，比丘僧们在后跟随。佛在大众当中，像月亮映照众星一样，威神惊动了三界、光明超过了七曜，在空中步行，来到了本生国。王和群臣向他敬礼后，一起进入城中。如来在尼拘卢陀寺中居住。其旁不远有塔，这是如来在大树下东面坐受姨母金缕袈裟的地方。再过去有塔，这是如来在这里度八王子和五百释种的地方。 自在天祠及箭泉。 在城东门内路左有塔，从前一切义成太子曾在这里学习诸技艺。城门外有自在天神庙，庙中有石刻天神像，姿势像是要站起来的样子，这是太子在襁褓中进入的神庙。净饭王自腊伐尼园迎太子回来，途中经过这座神庙。王说道：“这座神庙很灵验，释种族的孩子求他保佑都有效应，应该送太子进去致敬。”这时保姆就抱太子进入神庙中。天神石像站起来迎接太子。太子出来后，天神石像又坐下来。 城南门外路左有塔，是太子与诸释比武艺射铁鼓的地方。从这里往南三十余里，有小塔，旁边有泉，泉水澄清如镜，这是太子与诸释在这里牵引强弓，比赛本领，箭射出去以后，穿破铁鼓，到这里没入地中，流出清泉。以后俗语相传便称它为箭泉。人们有病，在此泉饮洗后，多能痊愈。远方的人则把泥土带回去，不管痛在什么地方，把土和水，涂在额上，由于有神灵保佑，大多能痊愈。 腊伐尼林及释迦诞生传说。 箭泉东北行九十里，到腊伐尼林，有释种浴池。池水澄清如镜，杂花弥漫遍野。从此向北走二十四五步，有无忧花树，今已枯萎，是菩萨诞生的地方。菩萨诞生日期在吠舍月后半八日，即今三月八日；上座部则认为在吠舍月后半十五日，即今三月十五日。 从此再往东有塔，为无忧王所建，是二龙浴太子的地方。菩萨生下来后，不用人扶便能行走。他向东、南、西、北四方各走七步，并自语道：“天上天下，唯我独尊。从今而往，不再转生。”随着他足踏的地方，出现大莲花。又有二龙从地上跳出到空中各向下喷水，一冷一暖，为太子沐浴。浴太子塔东有二清泉，旁建二塔，这是二龙从地上跳出的地方。菩萨生下来后，家属和宗亲莫不奔驰而来，求水浴洗。在夫人的面前有二泉涌出，一冷一暖，便取以浴洗。从此往南有塔，是天帝释捧接菩萨的地方。菩萨初出生时，天帝释以妙天衣跪接菩萨。再往南有四塔，是四天王抱持菩萨的地方。菩萨从右胁生下来后，四大天王以金色衣捧接菩萨，放置在金桌上。并到母亲的面前说：“夫人生下了一位有福的孩子，真是令人高兴。天神们都喜悦，何况世人呢！” 四天王捧接太子塔旁不远，有大石柱，上有马像，为无忧王所建。后来此柱为恶龙雷劈所击，仆地折断。旁边有小河，流向东南，土俗称为油河。这是摩耶夫人生育后，天神变化出这池，光润澄净，为了使夫人取以沐浴，除去尘垢的。现在此池已变为水，但水流尚腻。 从这里东行旷野荒林中二百余里，到蓝摩国在中印度境内。 蓝摩国。 蓝摩国已荒芜多年，边界不修，城邑变成废墟，人烟稀少。 佛舍利塔。 故城东南有一砖塔，高近百尺，从前如来涅后，这国的先王分得舍利，带回本国，便依照式样建造此塔，经常出现灵异，有神光照耀。 塔旁有一清池，有龙常常出游，变成蛇的形状，绕塔向右旋转。又有野象群行，采花散放，这都是神力不断地在暗中警卫。从前无忧王分舍利建塔，七个国家都已动工兴建了，这个国家也正准备动工。这时池龙害怕侵夺了它的住处，便变作婆罗门，向象前叫请道：“大王对佛充满情爱，普遍建树福田。我斗胆请大王屈驾降临我家中。”王问：“你的家在哪里？是远是近？”婆罗门道：“我是这池的龙王，因大王想在这里修福建塔，特来谒见。”王接受了邀请，便进入龙宫。坐了一段时间后，龙诉说道：“我由于过去做了罪恶的事，今世受到报应，变为龙，在这里供养舍利，希望能消除罪咎。现在请大王亲自前往观看礼敬。”无忧王观看以后，连忙说道：“这里供养用的器物，都是非人间所有的。”龙道：“如果是这样，就请不要毁坏它吧！”无忧王估计自己的力量还比不上它，便不在这里开发建造。王走出清池的地方，现在还有标记。 沙弥寺。 塔侧不远有一寺，僧人很少，幽雅肃静，仪规严明，而以沙弥名义主持僧众事务。远方的僧侣来到，受到很殷勤的招待，留宿三日，供养（衣被、饮食、床席、医药）四事。据过去的书上记载，从前曾有一群比丘，志同道合，从很远的地方来到这塔巡礼。他们看见群象往来奔走，或用牙除草，或以鼻洒水，各持异花，共同供养。这时众人看后，都悲叹感怀。有一个比丘便舍弃受具足戒的机会，愿意留在这里供养。他与众人辞别道：“我有多福，得以出家，但其实只是滥迹僧中，混过岁月，毫无成就。这塔中有佛舍利，圣德感召，因此群象也在这里除草洒水。我甘愿留在此地，与象同群，了结余生，这才是我的幸运了。”大家都对他说道：“这是件大好事呀！我们俗念太重，竟想不到这样做。愿你随时自爱，不要辜负了这样的好事情。”他离开了众人，重申诚愿，高兴地在这里独居，要毕生都在这里。于是他便修建茅舍，引流水作池，采摘四季鲜花，洒扫装饰。这样经过了不少岁月，他从不懈怠。附近的国王听说此事，都认为这是高尚的行为，竞相施财舍宝，共同建立寺院，并劝请他屈就负责僧务。从此以后，接替负责的人代代相传，为了纪念开创之功，一直都以沙弥名义总负责僧务。 太子解衣剃发处。 在沙弥寺东面大林中行百里，到一大塔，为无忧王所建。这是太子越过城墙到这里解去宝衣，除去璎珞，命仆人回归的地方。太子夜半越过城墙，在天将黎明的时候来到这里。太子见已遂心愿，便高兴地说道：“这是我出樊笼、去羁锁，最后脱离坐骑的地方了。”他从头冠中解下末尼宝交给仆人说：“你将这件宝交还父王，说我从今远走了。这不是随便的离别，而是要断绝一切世间无常的处境，根除烦恼。”仆人阐铎迦旧译车匿，误道：“您这是什么意思，使我独自归回啊？”太子好言慰谕，仆人感悟而回。回驾塔东有赡部树，枝叶虽已凋谢，但枯株尚在。 其旁又有一小塔，是太子用留下的宝衣换鹿皮衣的地方。太子已经断发换衣裳，虽然已除了璎珞，但还有一件宝衣。他说：“这件衣裳太华丽了，怎样才能换一件呢？”这时净居天神化作猎人，身穿鹿皮衣，手持弓，背负箭。太子看见，举起衣服向他说道：“我想与你换这件衣服，望你能答允。”猎人道：“好吧！”太子便脱下上衣，交给猎人，猎人得到衣服后，恢复了天神的原形，拿着换来的衣服，腾空而去。 太子换衣处旁不远有塔，为无忧王所建，这是太子剃发的地方。太子从阐铎迦处取刀自己割断了头发，天帝释又将它接上天宫供养。这时净居天神化作剃发人，手持剃刀，慢步走来。太子问他道：“你会剃发吗？请替我剃干净吧！”变化的人受命，便为他剃了发。 菩萨越城出家的时间也不能肯定。或谓年十九，或谓年二十九，以吠舍月后半八日越城出家，即今三月八日；或谓以吠舍月后半十五日，即今三月十五日。 灰炭塔。 太子剃发塔东南，在旷野中行一百九十里，到尼拘卢陀林，有塔，高三十余尺。从前如来涅后，舍利已经分完，婆罗门们没有得到，便在涅叠般那大唐语言是焚烧，旧译维，误的地方收集遗留下来的灰炭，带回本国，建立这个圣迹来供养。从此以后，这里不断出现奇迹。有疾病的人来祈请多能痊愈。 灰炭塔旁旧寺院中，有过去四佛座位和他们散步的遗迹。旧寺左右有数百座塔，其中一大塔是无忧王所建。崇高的塔基虽然已经陷倒，但塔仍高百余尺。 从此向东行大林中，道路艰险，要经过很多危难：山牛、野象、群盗、猎师、都在窥伺旅行的人，为害不绝。走出大林后，到拘尸那揭罗国在中印度境内。 拘尸那揭罗国。 拘尸那揭罗国的城郭已颓毁，邑里萧条。故城的砖基方圆十余里，居民稀少，街巷荒芜。 准陀故宅。 城内东北角有塔，为无忧王所建，原是准陀旧译纯陀，误的故居。故居内有井，这是为把供养献给佛才开凿的。虽然已经历了很长的岁月，但水仍很清美。 娑罗林及释迦涅处。 离城西北三四里，渡过阿恃多伐底河大唐语言是无胜，这是一般的通称。旧译阿利罗跋提河，误。经典上称尸赖拿伐底河，意译为有金河，离西岸不远，便到娑罗林。这种树像槲，但皮青白，叶很光润。其中有四棵树特别高，这就是如来涅的地方。有砖砌的大精舍，其中有如来涅像，头向北而卧。旁有塔，为无忧王所建。塔基虽已倾陷，但塔尚高二百余尺。塔前建有石柱，记载如来涅的事。虽有文字记载，但不记日月。据过去的记载说：佛在八十岁时，于吠舍月后半十五日入涅，即今三月十五日；说一切有部则认为佛于迦剌底迦月后半八日入涅，即今九月八日。自佛涅后，各部派说法不一，或谓已一千二百余年，或谓已一千三百余年，或谓已一千五百余年，或谓已过九百年，未满一千年。 雉王本生故事。 精舍旁不远有塔，这是如来修菩萨行时，为群雉之王救火的地方。从前这里有一大片茂林，鸟兽在此巢居穴处。忽然狂风四起，林中大火冲天。这时有一雉鸟心怀悲悯，飞往河里把羽毛浇湿，又飞回树林上空奋力把水洒下来。这时天帝释俯身告诉雉说：“你为什么这么愚蠢，枉费羽翼之劳？大火熊熊，焚烧林野，岂是你小小的身躯所能扑灭的？”雉问：“这是谁在说话呀？”答道：“我是天帝释。”雉道：“天帝释有很大的福力，想做什么都能做到，救灾拯难，易如反掌。现在不但不来相救，反而讥问我徒劳无功，你的责任哪里去了？现在烈火方炽，不要再多说了！”于是雉又急忙飞向河水。天帝释便用双手掬水，遍洒树林。顿时火灭烟消，生物的性命赖以保全。所以现在称这里为救火塔。 救生鹿本生故事。 雉救火处不远有塔，是如来修菩萨行时为鹿救生处。在很早的时候，这里有一片大林被大火燃烧。鸟兽都走投无路，前有急流，后有烈火，无不沉溺丧生。这一只鹿心怀恻隐，身居急流，以致皮穿骨断，强憋着痛楚以救溺者。跛兔最后来到，鹿顶着疲乏和痛苦将它渡过河去，结果筋力已尽，溺水而死。诸天神将尸骨收起来，建塔为记。 善贤证果处。 鹿拯溺塔西不远有塔，是苏跋陀罗大唐语言是善贤，旧译须跋陀罗，误涅的地方。善贤原来是婆罗门师，年一百二十岁，是地方上有学问的长者。他听说佛要涅了，便到双树间，问阿难道：“佛世尊将要涅了，我有疑难，想向他请教。”阿难道：“佛将要涅了，不要打扰他吧！”善贤道：“我听说佛在世时很不容易遇到，真正的佛法也难于听到，现在我有很难解决的疑问，恐怕无人解答了。”善贤遂进入内，先问佛道：“学问有各种不同派别，各有师承，各有异法，训导俗众，乔答摩旧译瞿县，误，你能都知道吗？”佛道：“我都很有研究。”便对他一一解说。善贤听罢，完全理解，心悦诚服，便要求入法门中受具足戒。如来告诉他说：“你哪能行呢？凡是外道异学修习梵行的，都要考验四年，看他的行为，考察他的情性；如果威仪寂静，词语诚实，才可在我法门中修习梵行。但这也是事在人为，没有什么困难的！”善贤道：“世尊悲天悯人，济世无私，四年考验（身业、语业、意业），三业合格方能通过。”佛道：“我刚才已说过了，这不过是事在人为而已。”于是善贤出家受具足戒。他勤奋修习，身和心都勇猛精进，不久就对法坚信无疑，并自身努力去证，在刚过夜半时，果然证得罗汉果。一切烦恼均已到头，梵行已经完成。他不愿见佛入大涅，便在众人前入火界定自焚，现出神通，先入涅。这是如来最后一个弟子，先入涅。他就是从前最后求渡的跛兔。 执金刚仆地处。 善贤涅处旁有塔，这是执金刚仆地的地方。大悲世尊根据众生根机而施以教化，教化之功完毕，便进入涅的安乐之中，在双树间头向北枕而卧。执金刚神秘迹力士见佛涅，悲恸地喊道：“如来舍弃我进入涅，我们无所皈依，无人保护了。我们就像被毒箭射中，被炽盛的愁火烧身一样。”他们丢掉金刚杵，闷绝仆地。不久又苏醒过来，悲哀恋慕地相互说道：“在生死的大海中，有谁为我们作舟楫过渡？在无明的长夜里，有谁为我们燃灯照明！” 释迦涅的故事。 金刚仆地处旁有塔。这是如来涅后七日受供养的地方。当如来将要涅的时候，光明普照，人和天神们都来了，大家都非常悲戚，相互说道：“大觉世尊现在将要涅，众生福尽，人世间无所皈依了！”如来靠着右胁卧在狮子床上，告诉大众说：“不要以为如来毕竟涅了，如来的法身还是常在，脱离诸种变易。你们应当不要懈怠，早日求得解脱！”比丘们欷悲恸。这时阿泥卢骨反陀旧译阿那律，误对比丘们说道：“停止，停止！不要悲伤了，天神们要讥怪了！”这时末罗（力士）族人众已供养完毕，正要抬金棺到火化的地方去。阿泥陀又说：“暂且停下！天神们要留下金棺供养七天。”于是天神大众手持妙天花，来往太空中唱赞圣德，各竭尽诚心，共同供养。 停棺处旁有塔，这是摩诃摩耶夫人哭佛的地方。如来涅后，棺殓已毕，这时阿泥陀上升天宫，告诉摩耶夫人道：“大圣法王现在已经涅了。”摩耶听了，悲哽闷绝。她和天神们一起到双树间，见了僧伽胝衣、钵和锡杖，抚摩痛哭，绝而复声道：“人和天神都福尽了，世界的眼睛陨灭了，今后这些东西没有主人了！”这时如来显示神力，金棺自开，放射光明。如来合掌而坐，慰问慈母道：“您从远处下降到这里，诸行（一切事物）之法（规律）就是这样！望您不要再悲伤了！”阿难含着悲哀问佛道：“后世的人问我这件事，我将怎么说呢？”如来答道：“[你就说]佛已涅，慈母摩耶夫人自天宫下来，到双树间；如来为诸不孝众生，从金棺起坐，合掌说法。” 从城北渡河行三百余步，有塔，这是如来焚身的地方。地上如今颜色黄黑，土杂灰炭。如诚恳请求，或能得到舍利。如来涅时，人和天神悲戚，以七种珍宝装饰棺木，以千层布缠身，设香花，建幡盖。末罗（力士）族人抬着棺舆前引，前后导从，向北渡过金河。又盛满香油，堆积很多香木，将火点起来〔把金棺〕焚烧。有两层 布没有烧着：一层是最里衬身的，一层是覆在最外的。众人分发舍利，只有发和指一点也没有损坏。 焚身处旁有塔，是如来为大迦叶波现双足的地方。如来的金棺卸下来后，香木已经堆起，点火却燃烧不起来，大众都很惊奇。阿泥陀道：“这是在等候迦叶波了。”这时大迦叶波正与五百弟子从山林出来，到拘尸城问阿难道：“世尊的身体还可看到吗？”阿难道：“世尊已被千层布缠绕，重棺入殓，香木已堆积好，即将要焚烧了。”这时佛从棺内伸出双足来，在轮相上面现出奇异的颜色。迦叶波问阿难道：“为什么会有这种颜色呢？”答道：“佛初涅的时候，人和天神大众悲恸，眼泪流下来，便染上这奇异的颜色。”迦叶波行礼后，绕着金棺赞颂。于是香木自燃，大火炽盛。所以如来寂灭，三从棺出：初出臂问阿难治路；其次是起坐为母说法；最后是现双足给大迦叶波看。 八王分舍利故事。 现足处旁有塔，为无忧王所建。这是八王分舍利的地方。塔前建有石柱。刻记着这件事。佛入涅后，焚化已毕，八国国王们也率四兵来到。他们派遣直性婆罗门对拘尸力士说道：“天神和人的导师在此国涅，所以我们从远处来，请求分给舍利。”力士道：“如来降临我们这里；世界的导师寂灭了，众生的慈父丧失了，如来的舍利自应由我们供养。你们路上徒劳奔走，什么也得不到。”大王们谦逊地恳求既不获允，便又说：“礼请既然不从，用武力就在不远了。”直性婆罗门高声道：“想想吧！大悲世尊慈悲，修福修善，经历了种种劫难，想你们都已知道。现在要以武力相侵，这是不适宜的。现在舍利在这里，应当平均分为八份，各国都得供养。为什么要兴兵动武呢？”力士们依了他的话，马上准备平均量出八份。帝释对诸王道：“天神们也应当有一份，不要凭恃武力！”阿那婆答多龙王、文邻龙王、医那钵罗龙王又提出意见：“不要把我们给遗忘了。如果要用武力的话，大家都不是[我的]对手！”直性婆罗门道：“不要吵闹了，大家平分吧！”于是分作三份：一给诸天神；二给龙众；三留人间，由八国重分。天神、龙王、国王都悲感交集。 大邑聚罗怙罗故事。 从分舍利塔南行二百余里，到一大邑聚。有一位婆罗门，是个大富豪，但和其他富豪有明显的不同。他专心研究五明[学问]，崇敬[佛法]三宝。在他的住宅旁边，建立了一座僧坊。设备尽善尽美，有各种珍宝做装饰。如有僧众往来途中到达这里，都要受到殷勤挽留，悉心招待，或住一晚，或住七日不等。后来设赏迦王毁坏佛法，往来的僧众没有了。这样过了不少岁月。婆罗门怀念僧侣的心情恳切。有一次他在散步的时候，看见一位粗眉白发的和尚，持着锡杖走来。婆罗门赶忙上前迎接，问他从哪里来，到哪里去；请他进入僧坊，准备各种物品供养。早餐时，用最好的牛奶煮粥进奉。和尚接受后，刚尝一口，便放下钵沉吟叹息。婆罗门侍食在侧，跪下问道：“高僧慈悲为怀，有缘来此。[现在您叹息]是因为晚上睡得不好呢？还是粥的味道不好呢？”和尚不安地说：“我对众人福佑渐薄感到悲伤。但暂时不说这话，食完再说吧！”和尚食完后，提起衣服就走。婆罗门道：“刚才您许下有话要说，现在为什么不说了？”和尚对他说道：“这不是我忘记了，而是不容易说清楚；弄得不好，反生疑问。如您一定要知道，那就简单地说吧。我刚才叹息，不是觉得您的粥不好，而是数百年来我没有尝到这种味道了。过去如来在世的时候，我经常跟随他在王舍城竹林精舍中，在清澄的流水旁洗涤器物，或者洗嗽，或者沐浴。唉！现在最好的牛奶，还比不上古代的淡水！这是人和天神福减的缘故。”婆罗门道：“那么高僧曾亲眼见到佛了？”和尚道：“对。您没有听说佛的儿子罗怙罗吧！我就是。我为了维护正法，所以未入涅。”说完后，忽然不见。婆罗门便将他住过的房间涂香洒扫，恭敬地设立了他的像，敬奉他就像他在的时候一样。 从这里再入大林中行五百余里，到婆罗女黠反斯国旧译波罗奈，误。在中印度境内。 |
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