 爱（徐爱）问：“至善（《大学》：大学之道，大明明德，在亲民，在止于至善。至善即最高境界）只求诸（之於）心，恐於天下事理，有不能尽。” 先生（阳明先生）曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？” ——《传习录》 龙场悟道 王阳明因反对宦官，被谪贬至贵州龙场，他日夜反省，终于顿悟，认为心是感应万事万物的根本，由此提出心即理的命题。“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”这就是著名的“龙场悟道”。  王阳明曾说：“子夏笃信圣人，曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可于旧闻，不求是当？就如朱子，亦尊信程子，至其不得于心处，亦何尝苟从？”王阳明的意思是：子夏笃信圣人，曾参却反过来探求自己的内心，并进行深刻地反省。虽然笃信圣人也正确，但是，不如反躬自省来得真实。你现在既然不能明白，怎么能承袭旧说而不去寻求确切的结合呢？譬如朱熹十分尊敬信赖程子，若碰到不明之处，又何曾随便轻信呢？ 子夏笃信圣人。其实子夏恰恰是孔门中最有独到见解的贤者。最著名的是《论语·八佾》中的子夏问老师（孔夫子）《诗经·卫风·硕人》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮……”的故事。不过王阳明在此想说的是与其从外界去寻找可以学习借鉴的东西，不如直接从自己内心去审视。  上面这两段话是相通的。王阳明龙场悟道的最大收获就是悟出了“一切向自心内求”的道理。吾性自足，我们每个人的心和圣人的心是一样的，与其向圣人求解，不如反躬自省向内心求解。因为圣人就是这么做的。要想成为圣人不是去学习圣人的“言”和“行”，而是要挖掘出自己内心中与圣人一致的“良知”。  如果以外观方式来看，天下之理当然是不可尽的。但若能“致良知”，天下之理不过是“心”，所以王阳明认为“心即是理”。  王阳明并非反对自古以来的圣人的理论，而恰恰是从圣人的理论中发掘出其最精华的内涵。  心即是理，这是怎样的一颗心呢？心体上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙。些子能得几多，满眼便昏天黑地了。这一念不但是私念，便好的念头亦着不得些子。如眼中放些金玉屑，眼亦开不得了。意思是说，人的心体上不能存留一丝杂念，就像眼里揉不得一点沙子。一点沙子没有多少，却使人满眼昏天黑地，看不清世界，这一念头不仅仅是指那些恶劣的私念，就是好的念头也不能存留。王阳明以此劝诫人们时时保持自己的良知，不能让它被物欲所沾染。  我的理解，无论所行或善或恶，若是有了“动机”，便有悖于“良知”一说。就像王阳明所讲的道理，眼中既容不得沙子，同样也容不得金玉屑。向内所求并非“善”“恶”之分，而是求“真”！  比如在学习书法问题上，王阳明就颇有自己的见地。我以为，其实王阳明的书法在明代本来也可以立为一“家”的，但由于他其他方面的成就太大，掩没了他的书名。关于学习书法，王阳明说：“吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法。既后读明道先生书曰：“吾作字甚敬，非是要字好，只此是学。”既非要字好，又何学也?乃知古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。” 意思是说，我开始学书法时，只是对着古帖临摹练习，这样练来练去，只学得个字形相像，内在的为、神意却简言之无所得。后来我改变了学习方法，举笔不再轻易落纸，而是凝神静虑，先在心中想象要写之字的形态气势，这样练习久了之后才开始通达书法之道。后来读到明道先生写的：我写字的时候很恭敬，并不是要字写得好，只是这个恭敬的态度就是学习。既不要字好，又为什么要去学呢？通过自己学习书法的例子，于是我知道古人不论什么事情，随时都在心上学习，等到心精明透彻了，字自然也就写得好了。  王阳明书法 王阳明回顾龙场的这段经历时说：“守仁早岁业举，溺志词章之习，既乃稍知从事正学，而苦于众说之纷扰疲苶，茫无可入，因求诸老、释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣！然于孔子之教，间相出入，而措之日用，往往缺漏无归；依违往返，且信且疑。其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，体验探求，再更寒暑，证诸五经、四子，沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣人之道坦如大路。” 龙场悟道，是开启了王阳明心学的重要机缘！  |
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