帝王之术就是御臣治下之术,是古代帝王的治国之道;也是当今管理学的不二法门。《韩非子》一书则是帝王之术的百科全书,如果古代帝王能深刻领会《韩非子》的精华,并灵活运用,那么王朝不会二世而亡,也不会国运不超过三百年。现在的人如果能理解好韩非子,则对于管理公司,逢迎上级无疑是如鱼得水。但是知识就在那里,能否运用好还与个人的情商智商有关,也与时势紧密相关。 1、一道
一道就是人主之道,重点在于“不现可欲”,而后“依道而行”。也就是作为君王不要表达出自已的爱好或者厌恶,也不要表达出自已的能力,这样臣子就无法猜透领导的心思,也就不会刻意逢迎。下属不妄度上意,则依法依规认真做事,露出自已的本色,有多大能力做多大事。而君王自已了解下属的能力后,按其能力按排职事,有功者依法而赏,有过者依法而罚,那么君王反映出来的意志就是规章制度,就是国家法令。而臣子知道君王依规依法办事,则自已也会依规依法做事。全国都尊纪守法,则国家大治,君主自然可以垂拱而天下治。 2、二柄
所谓二柄就是赏罚二权,也就是现代说的权利与义务。君主可以啥事不做,也可以无才无能,但是赏罚二权应紧紧的抓在自已手中。人的本性是有利必贪,有过必诿,因此赏可以让臣下爱君,而罚可以让臣下畏君。做人主的,一定要让臣下对自已又敬又畏,而且是真正的敬畏。用现在的话说,当领导的要恩威并重,让下属死实踏地跟你干。赏罚二柄不可交给别人,赏与罚均在在君主手中,缺一不可;赏与罚不能所心所欲,一定是有功者赏,有过者罚,赏罚皆出于国法。 3、三守
所谓三守,就是指人主要守住三个原则:一是防备周边亲信之人,不要让他们掌握臣下谏言;二是赏罚皆决于法,不要随自已的爱恶;三是防止赏罚大权旁落,以免受制于人。为人主者就是要注意以上三点,一旦有一个守没有守住,则人主危矣;如果三守都没有守住,则人主易位也。
4、四方
“事在四方”,是指立法大权归统一的中央政府掌握,这表明诸侯分权的政治局面即将结束,郡县制将要完全取代分封制。“圣人执要”,是指中央政府的权力最后决定权在皇帝手中,即实行君主专制独裁。中央政府一旦制定了法律,则天下郡县都要按法行事。这里就是说要有完备的行政执法机构,君主要处在中枢位置,制定大政方针,然后下属按君主的方针做事。 5、五蠹
韩非子的五蠹是说的五种寄生于国家的类似于寄生虫一样的五类人。这五类人在古代是指:儒生、说客、游侠、门客、商人。古代以农战为本,尊重农民与士兵,而儒生空谈误国;说客鼓动事非;游侠以武犯禁;门客借主索客;商人牟利于民。因此认为以上五种人是社会的寄生虫,但严厉限制其数量与地位。对于人主而言,对无益于国家发展的人要大加限制,而把主要资源给对国家有益的人。对管理学而言,就是企业不养闲人,也不能把资源用在闲人身上。 6、六反
怕死而逃归山林的人本是懦弱之人,而世上称赞他们为“贵生之士”;为国而战死者本是英勇之人,而世间骂他们是没有智慧的人.....也就是说世上有高名者未必对国有益,无名者而踏实者才是国之根本。当君主的要远离高谈虚伪之人,而要亲近有为实在之人。比如现在,明星于国无甚大用,但是薪酬过亿;科学家于国有大益,但是生活艰辛。此所谓六反也。 7、七术
韩非子的七术则是七种君主御下的七种手段。其一、众端参观,是指兼听则明,无信一家之言;其二、必罚明威,是指依法行刑,亲者不赦,功者不宥,善者不免,只要犯法不论是谁都依法严惩;其三、信赏尽能,就是依法赏赐,疏者不忘,过者亦赏,恶者亦封,只要有功,不论是谁都依法封赏,以便人尽其才,物尽其用.... 8、八奸
所谓八奸,则是告诉君主防备八种奸臣产生的途径,以防万一。八奸俱体是指:配偶、亲信、父母兄弟、贪图享受、民意、流行学说、臣民的好恶、邻国的胁迫。这八种途径最容易产生奸臣,也最容易误导君主偏离国家法令。人有七情六欲,世间有万物相克。如果君主过份宠幸女人,则奸臣会通过君主的女眷获得权势;如果君主过份相信亲信,父母兄弟,则奸臣会通过他们获得权势..... 9、十过
以上是君主必须防备的十种过错,能防备则国治,不能防备则国乱。一是相信小忠之人,而错过了大忠;二是贪图小利,而失了全局;三是刚愎自用,不尊重他人;四是不听忠言而听好言;五是好大喜功,不务实际;六是贪恋女色而忘本心;七是远离国本而不听忠言;八是有错不改不听诤言;九是不自量力,还依靠他人力量;十是,力弱势孤还不听能言。君主能防备十过则可谓明君,不能防十过,则是庸君。 10、总结 帝王之术的核心是:依法办事,亲掌赏罚二权,守住三个原则,让四方听话,防备五种蛀虫,识别六种名实相反的人,采用七种御下之术,防备八种奸臣之路,不犯十种常犯之过。 |
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