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田蕴章书法讲座《每日一题 每日一字》【050－中－字因人贵(二)】 https://www.bilibili.com/video/BV1uW411n7zo?p=50 
 楷书  行书  草书 田蕴章书法讲座《每日一题 每日一字》【050－中－字因人贵(二)】 https://www.bilibili.com/video/BV1uW411n7zo?p=50 每日一题：字因人贵之反例 从古至今，字因人贵的反面例证太多了，枚不胜举。宋代有个人叫蔡京，身居高位，字写的也不错，“苏黄米蔡”四大家中的“蔡”指的就是他。因为他是个奸臣，后来人们不仅不愿再提到他这个人，也不愿再提起他的字，就把他从“苏黄米蔡”中去掉了。再提到“苏黄米蔡”时，这个“蔡”指的是蔡襄，也是当时的一个大书家。秦桧大家都知道是个大奸臣，他害死了民族英雄岳飞。据史料记载他写的字也不错，可是他人是个坏蛋，后来人们也就不再提起他的字是好是坏。据说有个姓秦的状元到了杭州凭吊岳飞的时候，曾不无感慨地写下了一副对联，上联是“自古英雄羞名桧”，下联是“我到坟前愧姓秦”，说的多好啊。还有郑孝绪、严嵩等等。有兴趣大家可以查查这方面的资料。谈到这个问题时，有人把赵孟頫也归入这一类，但实际并非如此。赵孟頫我们以后会作专门介绍。 每日一字：中 “中”字是个法字，结体要求是，中间的“口”字呈扇面型，“口”字的下横要与其它笔画相互咬合起来；“中”字的一长竖要直而挺，上短下长，且位于整个字的正中位置。行书的一长竖居中最好，但稍偏右一些可以，偏左则不可。另外，宁右勿左的原则，不可太过，过犹不及，亦不可取。草书写起来有一定难度，也不省事。由此可以看出，草书也不单单是为了快。草书有草书的法度（法则与尺度）。书法最忌造作。
中，内也。从口。丨，上下通。 ——《說文》 中，事物的内部。字形采用“口”作字根。中间的一竖丨，表示上下贯通。
——《象形字典》 中，指事。甲骨文字形，中象旗杆，上下有旌旗和飘带，旗杆正中竖立。本义：中心；当中，指一定范围内部适中的位置。——《汉典》  中zhōng——古代的旌旗由多条叫做“斿”（古同“旒”）的飘带组成。飘带有多有少，其中以王的旗飘带最多，有十二“斿”。甲骨文、金文的中字，像一杆多斿的旗，旗杆中段束扎木块，以加强旗杆的抗折强度。这个木块就叫“中”。由于它位处旗杆中段，把斿中分为上斿下斿，所以中的本义为当中、中间，引申为里面、内中。《说文》：“内也。从口，上下通。”为人处世中正平和，不偏不倚，无过不及，也叫做“中”，如中行、中庸等。引申义有内里，两端之间，四方相等，适宜等。如心中，中等，中心，中意。唐兰说：“古时有大事，聚众于旷地先建中焉，群众望见中而趋赴。群众来自四方，则建中之地为中央矣。”中日即如日中天，指日中午时。人之处世中正平和也称中，如中庸。 中zhòng—达到目标，科举及第，遭受等。如百发百中，中状元，恶意中伤。 另： 【构造】象形字。甲骨文像旗帜形，上下为斿，方框为立中之处。本是氏族社会的一种徽帜。金文大同。篆文省去斿。隶变后楷书写作中。 【本义】《说文·丨部》：“中，内也。从口，上下通。”析形是就篆文所作的解说，所释为引申义。本义当为氏族社会的徽帜。 【演变】中，本义为氏族社会的徽帜。古代有大事，先在旷地立中，群众望见则从四方会聚于中，故引申为指①中央：宛在水～央|王者必居天下之～|～心|华～。又引申指②内部，里面：田～有株，兔走触株|家～|城～|心～|车～。又引申指③两端之间的位置：有蛇于此，击其尾，其首救，击其首，其尾救;击其～身，首尾皆救|～年|～指|～锋|～秋|途～。又引申指④等级在中间的：上士闻道，勤而行之;～士闻道，若存若亡|～等|～学|～级|～型。又引申指⑤不偏不倚：楚将伐齐，鲁亲之，齐王患之。张丏曰：“臣请令鲁～立。”|适～|～庸。又引申指⑥中人：士不～而见，女无媒而嫁|作～。又引申为⑦合适，适中：吾前收天下书，不～用者尽去之|～看|～听。又表示⑧成，行：这样做～不～?
～。上古我国华夏族生活于黄河中下游一带，以为居天下之中，故遂专指⑨中国，中华：古今～外|～医|洋为～用。又读zhòng，由适合，用为动词，表示⑩正对上，正好合上：百发百～|选～|猜～|～意|～肯。又表示(11)遭受：饮酒～风|～伤。又表示(12)科举及第：～状元。 ○仲，甲骨文中用“中”来表示居中，篆文另加义符亻，写作仲，从人从中会意，中也兼表声。读zhòng，本义指①排行居中的人：伯氏吹壎，～氏吹箎|难分伯～。引申也指②居中的：方～春而东迁|～裁|～夏。 【组字】中，如今既可单用，也可作偏旁。不是《说文》部首。现今仍归入|部。凡从中取义的字皆与中央等义有关。 以中作声兼义符的字有：仲、忠、盅、衷。 以中作声符的字有：冲、忡、肿、种、钟、舯。 资料主要来源： ①谢光辉主编《汉语字源字典（图解本）》（北京大学出版社，2000年） ②谷衍奎《汉字源流字典》（华夏出版社，2003年）   中，表意，甲骨文  、金文、《说文》籀文象旌旗形，旗杆上下都有飘带;甲骨文、金文、小篆把飘带省略，隶定为“中”。本义读zhōnɡ，旗帜。(一说象旌旗飘扬之形，本义指古代测风向的工具。)旗帜的主体最初挂在旗杆的中部(上边或上下有飘带)，故引申为中间。(一说旗帜是用来聚集众人的，多建在空旷场地的中央，故引申为中间。)又引申为内部、位置在两端之间的、等级在中间的、不偏不倚、合适、适于等。上古华夏民族建国于黄河中下游一带，以为居天下之中，故称为中国或中华，而把周边地区称为四方，于是“中”又引申为中国的简称。又读zhònɡ，引申为正对上、恰好相合、遭受、受到等。 【辨析】①以“中”作音符构成的形声字一般韵母为onɡ，但声调和声母不同。zhōnɡ：钟、忠、衷、盅∣zhǒnɡ：肿、种∣zhònɡ：种、仲∣chōnɡ：冲、忡。②“折中”也作“折衷”，现在的推荐写法是前者。③中/衷 这两个字都有在中间、内中等义，读音相同，是同源字。 资料主要来源： ①魏励《常用汉字源流字典》（上海辞书出版社，2010年） 这是“卉中自生香”的“中”字，是个象形字。甲骨文①是直立的一面旗帜，向左弯曲的四条线是“旗旒”(旗帜上的飘带)，而中间的“口”形就表示“中间”之意。②是金文的形体，“旗旒”飘向右边。③是小篆的形体，把“旗旒”全省略了，中间旗杆呈弯曲形，这是一种书写上的美化。④是楷书的写法。 “中”字的本义就是“内”或“里”，如：“草中狸鼠足为患。”(柳宗元《笼鹰词》)也就是说：草里狸鼠之类足以成为祸害。由“内里”之义又可以引申为“中间”。至于“中夜哀鸣”(傅玄《短歌行》)里的“中”字，是“半”或“一半”的意思。所谓“中夜”就是“半夜”，“中途”就是“半路”。 请注意：“中”字若用为动词的时候，就不能读作zhōng(忠)了，而必须读作zhòng(众)，如：“圆者中规，方者中矩。”(《荀子·赋篇》)其大意是：圆的，要符合画圆形的仪器的要求；方的，要符合画方形的工具的要求。所以这个“中”就当“符合”讲。“百发而百中”，也就是动词“射中”之义。还有“命中”和“中伤”等等，都是当动词用，必须读为zhòng(众)。 ——（左民安《细说汉字》） 皎然掌上的“中”字——“中”字趣释 “中”字甲骨文作“ ”或作“”。对“中”的本义猜测颇多。第一种说法认为“中”像一测天仪，中间一竖表示测天仪的立架。“”是安装在“丨”上的一个望台，供古人观测天象之用。“丨”上的如同飘带类的东西，是用来测量风向的。在甲骨文中，“中”字上的上下四根飘带，总是向着一个方向。不是同时向右就是同时向左，绝没有其中两根“飘带”向左，而另外两根飘带向右的现象。因而更有理由确定飘带是用来测风向的。（参见李圃《甲骨文选读·序》） 第二种说法：“中”像将一面旗帜插入“ ”中央。“”表示某一区域或某一范围，“”为旗帜。这与商代“立旗”以观测风向有关。由于“中”的本义是“建旗于之中”，由此引申为左、中、右的“中”，“中”便有了“中间”、“中央”之义。（参见赵诚《甲骨文简明词典》第219页） “中”字的金文，其形体与甲骨文基本相同，小篆则由金文省减而成为“ ”。对此“中”字，也有不同的解释。有人认为“中”为象形字，描摹一支箭射向靶子的中心。也有的学者认为，在“中”字里，“”是目标，中间穿过的一竖，表明它的位置正处于中间。其实这些解释均不足以令人信服。《说文解字·丨部》：“中，内也。”许慎将“中”释为“内”，即“里”的意思。显然这是“中”的引申义，不是“中”的本义。如《周礼·考工记·匠人》：“国中九经九纬。”郑玄注：“国中，城内也。” 皎然是唐代著名的僧人出身的诗人。一天，一个很爱写诗的僧人听说皎然的诗写得很好，便带着自己写的一首题为《御沟》的诗作去请皎然指点。皎然看后觉得其中“此波含圣泽”一句写得不好，便对那位僧人说：“诗中的这个'波’字用得不妥，是否考虑改一下？”那个僧人听了皎然的话，颇不以为然，竟怫然而去。但是皎然料定，这首诗的作者想不通只是暂时的，他必然会想通，想通了还会回来找他的。于是在自己手上写了一个“中”字，握之以待。 没过多久，那个僧人果真又回来了，并且高兴地对皎然说：“你的意见很好，我考虑再三，'波’字用得不太妥当，我想将它改为'中’字如何？”皎然这时不慌不忙地把手一伸，以掌上的“中”字相示，两人都高兴地笑起来。 ——吴东平《汉字文化趣释》 ——（陈政《字源谈趣》） ——《王力古汉语字典》 【050－中－字因人贵(二)】 http://ent.enorth.com.cn/system/2006/06/26/001340679.shtml(北方网) |
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