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【上 卷】 （上卷化始，为天地开辟之道。） 经曰：天尊地卑，阳奇阴偶；一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途；阖辟奇偶，五兆生成，流行终始。 〖谈注原文〗：此节引申一篇之旨，从天地尊卑阴阳二气说起，为地理作用之法，乃天地阴阳自然之理，为大易之要道，河洛之根源。圣人作易，取天尊地卑无形可见之气，画阳奇阴偶有形可见之象，为推求天时地利人和有可据之理。由是可知有可见之形，皆胚胎于无形可见之气。大学所谓“气以成形”，而理亦赋焉是也。理通则道合，乃天地自然之道。故本篇开口即从天尊地卑说起，此阴阳之最大者也。万事万物之消长变化，莫不从天地阴阳自然之气所策动，大动则大变，小动则小变，有天自然之尊，乃有地自然之卑以配之，非天之尊，无以配地之卑，非地之卑，无以配天之尊。地学上所谓阴阳相配者是也。下句云阳奇、阴偶者，单数曰奇，双数曰偶，以阳之象，配以数之一，故画卦阳爻一画，数之三五七九隶焉。以阴之象，配以数之二，故画卦阴爻两段，数之四六八十隶焉。从无形之气中，设出有形之象数，俾无据者有据，无法者有法，即所谓无极而太极也。于是河洛之图数系焉，八卦之象体立焉，以阳之一三五七九，配阴之二四六八十，谓之天数五，地数五，以一二三四五，六七八九十，分为上下两片，除五十居中不言，即以一二三四为上元天一片，六七八九为下元地一片，上下相配，所以一六共宗也，二七同道也，三八为朋也，四九为友也，五十同途也。此即本诸天尊地卑，阳奇阴偶之义。画为象数，分为阴阳，以定先后天体用二卦之理也。 【宗龙子寻真】：下图乃本人所绘。易有所谓「象、理、气、数」者，象为物体之形象，此指风水上的山与水——动静、空实、高低、凹凸等。理为易理卦理，先后天八卦等。气指无形的阴阳二气。数为河图洛书之数。下图再融入数，最后以数去统领象、理、气，使象、理、气、数融为一体，就是时下所流行的“数字化”信息系统矣。由此而推演，数千年前，我们的祖先就建立起了“数字化”信息系统工程。可是，不孝的炎黄子孙却熟视无睹，弃之如粪土。
（四位一体图） 〖谈注原文〗：先天一二三四为半片，五六七八为半片，不相错杂，后天乾坎艮震为半片，巽离坤兑为半片，体卦之方位，用卦之挨排，山水之取舍，有条不紊，体用山水，各为一片，互相阖辟，彼此奇偶，五行之兆造，万物之化始，皆基于此，非人力所可勉强。其生成也此气，其流行也亦此气，其终始也亦莫非此气。天时之消长，地利之得失，人和之吉凶，皆不能出其范围。顺之则生而吉，逆之则死而凶，所以生养死葬，知有所趋避之法。杨公看雌雄之旨，乃兆于此矣！ 【宗龙子寻真】：此上卷皆具言三生万物之理，谈氏于此扯入分“两片”之理，于「元空」理气是极大的误导。 八体宏布，子母分施；天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。 〖谈注原文〗：此节指出元空体卦之作法，世称先天为体，知其一，不知其二，何论作法？天地自然之气，自然之理，系乎此八体之中；大元空九章作法，亦系乎此八体之中。八体之气，布满于六合之间。其曰宏布者，山河大地，织些毫芒之间，无微不至也。乾刚纯阳之气，坤柔纯阴之质，气质相济而兆化育。有化育，而后子母兆焉。其曰定位通气相薄不相射者，子母自然之分施，自然之化始也。父母交而生六子，六子各自为父母而生孙，此八体宏布之宏布，子母分施之分施也。宏布有自然之方，分施有自然之则，其曰元空三大卦者此也。其曰子母公孙者此也。杨公挨星之法，乃兆于此矣。 【宗龙子寻真】：此节纯粹是先天八卦抽爻换象之义，参阅拙著《地理辨正寻真》一书，有详尽的解说。而谈注却在此说：“「元空」三大卦者，此也。”这还不是讨论「三大卦」的时候，仅仅是推演“三生万物”——阴阳交媾，即先天八卦抽爻换象的过程而已。谈氏从此处，一开始就进入了误导行为，令读者先入为主，想从「元空六法」的误区中走出来，非具大智慧者不可，于芸芸众生中，又能有几人？ 谈注又说：“杨公挨星之法，乃兆于此矣。”这更与「挨星」毫无关系，大家须当要留意了。 《青囊序》·「蒋传」曰：“罗经二十四路已成之迹，人人所知，何须特举！此节非言罗经制造之法。盖将罗经直指「雌雄」交媾之玄关，以明衰旺生死之作用尔。十二支乃周天列宿之十二次舍，故曰先天，地道法天，虽有十二宫，而位分八卦，每卦三爻，则十二宫不足以尽地之数，故十干取戊己归中，以为皇极，而分布八干为四正之辅佐，然犹未足卦爻之数，遂以四隅四卦补成三八，于是卦为之母，而二十四路为之子焉，卦为之公，而二十四路为之孙焉，识得子母公孙，则「雌雄」之交媾在此，「金龙」之血脉在此，龙神之衰旺生死亦尽乎此矣。”大家对比一下谈注与蒋传，蒋传哪有「三大卦」的一点点儿味道？换言之，这也就是杨公风水罗盘的由来——俗所谓“地盘正针”。杨公「五经」彻头彻尾都是在此“地盘正针”上展开探讨，根本就没有俗传的“人盘中针”、“天盘缝针”之说，大家研读后篇，自知吾言不虚。给图如下：
中五立极，临制四方；背一面九，三七居傍，二八四六，纵横纪纲。 〖谈注原文〗：此节指出元空用卦之作法，世称后天为用者是也。体主静，用主动，故体卦虽有宏布分施之变，故虽变而仍静。二十四龙管三卦，其体千古不易，用卦则无一息之停留，经所谓流行之气是也。中五为万事万物化生之始，俗所谓万物土中生。人事发号施令，国系乎中央，家系乎家长，亦犹是耳。洛书戴九履一，左三右七各语，皆由于中五立极排来，非偶然也。中五为主宰之所，随气变迁，寒来则暑往，暑来则寒往，来而复往，往而复来，无一息之停。一二三四，六七八九，各有主政之时期，阳极于九，阴极于六，体用相参，各有修短。母为子息之胚胎，地为万物之滋生，所以数始于一，形成于地，终于九，极于天。三男三女，各自统管，男子治外，而不离于父，女子治内，而不离于母。父母休养，子女分施，纵横颠倒，自有纪纲。运虽以序而推，卦则杂乱无章，重在数，不在卦，其流行者数也，非卦也。 【宗龙子寻真】：经云：“二十四山分五行，知得荣枯死与生。”又说：“五行分布二十四，时师此诀何曾记。”明此，才能承上一路而下之旨。经云：“顺五兆，用八卦。”没有“五兆”，八卦如何用？才是此节须要解决的问题。谈注动不动「三大卦」，动不动「挨星」，开口闭口皆即是「体用」，他的离经背旨，就更加暴露无遗矣。谈氏不明经旨——“二十四山分五行”的用法，于此可以见矣。 〖谈注原文〗：金龙者，至动之气，随数以辨取舍，随卦以定方位。有形之动气，与无形之金龙相配合则吉；有形之金龙，与无形之动气相交战则凶。金龙既辨，吉凶自明。曾公所谓先看金龙动不动也。无形之金龙，随用卦流行之气而交替；有形之金龙，随用卦无形之卦位而辨别；形气两合，纪纲自立，此所以体用二卦之说，聚讼千百年也。参乎此先后天前后十二句之作法，可以一言立晓矣。 【宗龙子寻真】：本节旨意，是教大家详尽的“用卦”窍门。经云：“卦内八卦不出位。”这些经文的秘旨，都是建立在此。这与「挨星」无关，更与「金龙」无关。谈注因为不知本节旨意，当然也欺读者不懂，故在自说自话，管你经旨不经旨。 「金龙」就是「金龙」，无所谓有形与无形之别。蒋传说：“「金龙」者，气之无形者也。龙本非金，而云「金龙」者，乃乾阳金气之所生，故曰「金龙」。”谈氏通篇都在有形与无形中缠夹不清，须当注意被误导。 阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德宏济，阳德顺昌。 〖谈注原文〗：元空金龙二者，上节已详言之矣，本节说明雌雄之妙用。天地大雌雄也，男女亦阴阳之一也。天气何以下降，阳以相阴也。男先于女，阳以相阴也。地气何以上升，阴以含阳也。妇随于夫，阴以含阳也。 【宗龙子寻真】：谈注于此，就不能上下承乘了。前三节一路清析晓畅，第一节言太极分阴阳，阴阳分四象，然后兆五行，生万物。第二节万物生，雌雄现，进而推演子母公孙。第三节教大家如何辨雌雄，父母子息有何分别？其理据何在？此第四节则最明白，是言雌雄用法，就是“阳以相阴，阴以含阳”——「 双双起」矣。谈注全部将他的“元空六法”搬齐出来，甚似现代军事的兵器核武恐吓一样，令大家一时傻了眼。 天地间无非阴阳而已。蒋传曰：“一生一成，皆阴阳交媾之妙；二气相交，而五行兆焉。降于九天之上，升于九地之下，周流六虚，无有休息，始而终，终而复始；无一息不流行，则无一息不交媾，当其无而其体浑然已成，当其有而其体秩然有象；圣人因河图之象数，而卦体立焉。” 《易》曰：“立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁与义。”所以「气」之行于天者，“阴阳二气”是也；「质」之具于地者，“水柔与山刚”是也；「人」之立于世者，“仁与义”是也。这就是“天、地、人”三才所确立的意义。 太极无形的阴阳二气，就是万物生生之源；蒋大鸿说：“象帝之先，先天地生，能生天地。”也就是八卦生成「元空大卦」之一理。此气无形可见，而此卦有象可测。以卦画之象而测无形之气；明得理气，才能懂得「雌雄」配合之象。有阴就有阳，有气就有形，气行于天，而形具于地。天气下济而地气上升，正是阴阳相交、相配、相合之象。 “阳以相阴，阴以含阳”——即“阴阳互根”之义。阴阳气含，所谓“气以成形”；所谓“万物化生”。皆是阴阳共同作用所成。此处的“相”与“含”二字，重在配合相成。 〖谈注原文〗：阳生于阴者，无形之阳气，皆生于有形之阴质也。地得天之阳气而生万物，万物得天之阳精而生于阴质之地，阳生于阴之意也。 【宗龙子寻真】：经云：“气以成形，形以囿气。”谈注却说：“阳生于阴者，无形之阳气，皆生于有形之阴质也。”也就是说谈氏之意，正好与经旨相反，显然是谈注错了。 “阳生于阴”——静极而动也。气以动为生，以静为死。阴又何尝不生于阳？阴生于阳者，动极而静也。阴阳动静，皆此一理。故曾公曰：“先看「金龙」动不动。”即是“贵阳贱阴”之一理。 〖谈注原文〗：柔生于刚者，万物有形之柔质，皆得无形之刚气而生。阳中有阴，阴中有阳，柔中有刚，刚中有柔，阴阳刚柔，不能须臾离也。故天无地不能降，地无天不能升；能降能升者，乃天地自然之雌雄，自然之相配相见相交也。男无女不成，女无男不配，男女相配而成家庭，而生子女，乃天地自然之配合，自然之造化也。 【宗龙子寻真】：谈注错得离谱，未足以言此。下面摘录拙著杨公《青囊五经正解》的解说如下： “柔生于刚”——天道阳刚而阴柔，地道则阴刚而阳柔；此言“柔生于刚”，所以知是言“地道”。阴刚者龙也，阳柔者水也。何谓“柔生于刚”呢？——是水之柔，生于龙（山）之刚吗？不是。《葬经》云：“夫土者气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。夫气，行乎地中；其行也，因地之势。经曰：‘地有吉气，土随而起，支有止气，水随而止。’”由此可知，“有土斯有气，有气斯有水”。换言之，即是说土（山）与水之间，因为有气之作用；其实，「气」才是生水之母。而气旺则土隆起，气旺则水自生。如山之出泉，大家看看源头之水，哪一条溪涧河流之水，不是发源于高山大岭之间？高山大岭皆是一方龙脉之祖，皆是龙气大旺而隆起之最高处！龙祖之所在处，气旺而水随之而生。因山刚而水柔，所以说是“柔生于刚”。因此，曾公曰“次察血脉认来龙”，即是“以柔看刚”的方法。然而，刚又何尝不可以看柔？阴阳、刚柔本一气连贯，即是「雌雄」配合，一卦通矣！因此，气行则龙行，水当然亦随之而行，气止即是龙止，水亦随之而止。气止水交，此之谓也。换言之，即是“气逢水界则止”。 〖谈注原文〗：阴德宏济者，地生万物而无处不生也。母育子女而无所不至也。阳德顺昌者，地既生万物，而天气无所不施，而使万物顺昌也。母既生子女，而为父者，无不使子女顺昌之也。所以养育者母，教育者父，子女之养育与教育，皆父母宏济与顺昌之力也。乃出于天然，非出于人为也。以之言地理上之阴阳雌雄，蒋公以山与水相对一语，谓石破天惊，鬼当夜哭，的为肺腑之言。曾公谓天下诸书对不同者，舍形迹上着眼，真天下诸书对不同矣。阴阳何在？雌雄何在？远在天边，近在眼前，识者然余之说否乎！ 【宗龙子寻真】：谈注似理而非理。 下面摘录拙著杨公《青囊五经正解》的解说如下： “阴德宏济，阳德顺昌”——阴德者，祖上所种的善因也；阳德者，子孙立世的善果也。因此，堪舆是“天道、地道、人道”的“总成”，是天地人三才合德之大道。换言之，即是其祖先骸骨之阴骨葬得真龙穴之位，就会产生强大的荫助之力量；其阳世间的后人有了“阴德宏济”之荫助力量后，就必定会繁荣昌盛于阳世——天下间。 是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。 〖谈注原文〗：本节皆化始之旨，故言气不言形。以阴阳之最大者而言之，阳本阴，阴育阳，所以天依地之形而为天，地附天之气而为地，所以成万物化生之始。万物之所以化始，皆基于天地自然之化始而成，有阴必有阳，有阳必有阴，所以天地间万事万物，莫不有阴阳二气。世未有纯阴纯阳者，亦未有无阴无阳者，舍阴阳而外，别无他物，世称天地人曰三元者谬矣。细玩本节四句中，本欲依附四字，与阴阳天地，恋恋不舍，互相依附，天地只有阴阳二气可知矣，何来第三者参加其间？万物者，皆阴阳二气所化始而成也。第三者只能与第三者本位相交，不能与其他相交而成物类也明矣。试以上中下三字象形言之，一画象地平，物在地平之上曰上，物在地平之下曰下，中则上下贯串，别无他物；得乎上下二气，平匀串通，毫无轻重者曰中，中之上半属于上，中之下半属于下，于此亦可知上下之间，别无另有一气。云中气者，上下二气相合而成也，阴阳二气相和而成也。所以万物为阴阳二气之象，万物各备阴阳，所以能成为一物，所以物物一太极。再以卦理论，阴（--）在上，阳（—）在下，为上字属天。阳（—）在上，阴（--）在下，为下字属地。中字以一竖——贯串，于理更显。再以竖——之意义言之，阳气动于阴阳二气之中，即谓之中。所以阳极于九，阴极于六，易有初九、九二，初六、六二之道。阳动于中，阴含于外，所以四时殆谢，阴阳消长，乃天地自然之气。鄙意只有上下两元者本此，质之高明以为何如？ 【宗龙子寻真】：阳本阴，阴育阳；这是阴阳的第一个层次。《道德经》曰：“无，名万物之始；有，名万物之母。”换言之，阳本阴，阴育阳——就是“无，名万物之始”，即「无极而太极」之意。 无极而太极，太极——静极则动而生阳，动极则静而生阴，阴阳相含，混而未分，是名谓之太极。太极一判则阴阳分，阴中复含阳，阳中必藏阴。如下图所示：
天依形，地附气；是阴阳的第二层次。经云：“气以成形，形以囿气。”从无到有，从无形到有形。即《道德经》曰：“有，名万物之母。”经云：“一生二兮二生三，三生万物是玄关。”气以成形，就是三生万物之期。 《青囊经》是传「道」之法门，形而上者谓之「道」。谈注未足以尽此。 |
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