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——钱钟书《谈艺录》读书札记之八 周敏
此论题是阐述律诗诗悟和禅悟的关系。 诗禅有不解之缘。 一、诗和禅的缘分 印度佛教自东汉初年传入中国，历数百年之久，至唐宋时，禅悟才介入诗艺。 诗禅经历了双向融合的过程。 开始是会吟的僧人以诗言禅或以诗明禅。因为诗具形象性、象征性特征，借助诗的形式来阐述禅理方便而有情趣。 继而是喜禅习禅的诗人写禅，往往是借取禅的意味，是把禅意融入诗中，是以禅入诗。人们发现，诗境中含有禅理即成高格，于是群起效仿，逐渐以禅入诗蔚然成风。 它们的深度融合是即禅即诗，是修禅的诗人或擅诗的僧人把吟诗当作修禅，欲合二为一。 但诗禅毕竟不同。前者是艺术，后者是修佛。
二、诗、禅融合原因之我见 诗人和禅人排遣内心苦闷，寻求解脱的需求是相同的。 它们的共同点有二，其一，灭苦；其二。开悟。灭苦是目的，开悟是方法。 先说灭“苦”。 禅的要义是提出众生皆苦，所谓“苦谛”。人以肉身为存在形态。有肉身即有欲望。所谓食色性也。有欲望而受到限制或不能实现，就会带来心灵的痛苦。因此，“苦”是人由肉身所决定的带有普遍性的问题。有了“苦”怎么办？就要消灭它。这是诗人和禅人的共同诉求。 再说开“悟”。 禅和诗摆脱痛苦的方法都不是寻求外界环境的改变，而是诉求自己内心的改变，寻找一条精神上超越痛苦，摆脱痛苦的道路，使心灵得到解脱和安宁。 禅灭苦的办法就是开悟，通过指出人们现世的荣华富贵都是过眼烟云，使人们体悟到人之过度欲望的虚妄性。禅引导人们认识到这一点，就浇灭了人们过度追求的欲望之火。同样，诗人写诗主要也是宽慰自己和告诫别人，要挣脱名缰利锁，平平淡淡才是真，诸如此类，开导自己和别人摆脱失意、窘困带来的痛苦。 因此，诗禅同源，源于一心，即心之困须求解脱也。能悟即可致心之豁达，不能悟即心溺囹圄。
三、诗悟和禅悟 简单的叙述之后，我们来领会钱先生关于诗悟和禅悟的真知灼见。 钱先生开宗明义：“学道学诗，非悟不进。”这就是说，“悟”是参禅和学诗的不二法门。 问题是诗悟和禅悟有何不同？答：它们的根本区别在对待文字的态度上。 诗悟不能离开文字而独立。而禅悟则提倡离开文字而独立。这就是二者的主要区别。 首先，禅悟是排斥语言的。禅宗有四句格言，叫做“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”禅悟何以排斥文字？因为使用文字就要运用概念，界定内涵和外延，要对自然进行肢解的。而禅悟则主张对自然进行完整的把握。而且，我猜想，南禅之不立文字和禅宗祖师慧能的不识字也直接相关。 禅何以能做到舍弃文字？实际上，禅悟所谓不立文字并非绝对不用文字，而是不执著于文字。办法有两个，一是肢体语言，用身体动作来表达，如禅师的拈花微笑；另一种就是“以言遗言”或“得鱼忘筌”、“得意忘言”、“登岸舍筏”，“病除药弃”浅白地说，就是把语言当作敲门砖，进了门（会了意）就可以把它抛掉了。 诗悟则是须臾不能离开文字的。钱先生说：“司空表圣《诗品-含蓄》曰：‘不着一字，尽得风流。’‘不着’者、不多着、不更着也。已着诸字，而后‘不着一字’，以默佐言，相反相成，岂‘不语哑禅’哉。”钱先生强调诗不能故弄玄虚，不能是“无字天书”。不能“不留一字，真白全无”。钱先生也不同意沧浪所谓“诗之有神韵者，如水中之月，镜中之象，透彻玲珑，不可凑泊。不涉理路，不落言诠。”指出：“诗籍文字语言，安身立命；成文须如是，为言须如彼，方有文外远神、言表悠韵，斯神斯韵，端赖其文其言。品诗而忘言，欲遗弃迹象以求神，遏密声音以得韵，则犹飞翔而先剪翮、踊跃而不践地，视揠苗助长、凿趾益高，更谬悠矣。”企图离开文字语言而言诗，犹如剪除翅膀而飞翔，脚不着地而跳跃，是荒唐可笑的。 钱先生说：“禅与诗、所也，悟、能也。用心所在虽二，而心之作用则一。了悟之后，禅可不著言说。诗必托诸文字；然其为悟境，初无不同。”把诗禅的异中有同说得很明白了，即：所同在悟，所异在悟后是否依托文字。 其次，诗悟和禅悟不仅是相通的，而且是相互增益的。 “诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”。禅对诗提供了滋养、借鉴、启发，而诗对禅提供了方便恰当的表达方式，提高了禅意表达的趣味性。以禅入诗，提升诗意；以诗寓禅，增进表达。禅诗相通、诗禅相融，相互为用，相得益彰。
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