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中国道医 春秋战国时期，巫、医出现对立。扁鹊提出病有六不治，凡信巫不信医的不治。 巫、医分开后，从事医术的称为方士。当然，方士还包括其他职业。史书中多有“方士”一词。如《素问 至真要大论》:“余赐以方士，而方士用之尚未能十全。” 《史记 秦始皇纪》:“悉召文学方术甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。”大多数方士是精通医道之人。汉代，班固在《汉书 艺文志》仍然称著名医家为方士:“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和...汉兴有仓公。” 方术文献中最多的是医籍，上古的医术是从巫术中分化出来的，从事医术的多是方士，所以，把医术列人方术是不足为怪的。 《黄帝内经》是我国中医的奠基性的专著，至今还是权威性的典籍，《汉书 艺文志》把它载录到《方技略》。 《汉书 艺文志》中的方技类有医经七家，二百一十六卷; 经方十一家，二百七十四卷。班固说:“医经者，原人血脉经络骨髓阴阳表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴古汤火所施，调百药齐和之所宜。” 经方有《汤液经法》、《神农黄帝食禁》等，班固说:“经方者，本草古之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辨五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之平平。” 古代的方术家与医家没有绝然分开，扁鹊、华佗、葛洪、孙思邈等人既是著名医家，也是方土。孙思邈撰写了《千金方》三十卷，又撰《福禄论》三卷、《摄生真录》和《枕中书》各一卷。 宋代有不少医学书籍是民间方士撰写。《宋史 方技传》记载刘翰诣阙进献《经用方书》三十卷，周世宗任命他为翰林医官。入宋后，又参与修订医籍。庞安时精研《灵枢》、《太素》、《甲乙》诸秘书，作《本草补遗》。 方术文献以五行学说为理论，医籍中的五行原理缺乏严密的科学性。《宋史 方技传》记载名医钱乙“始以《颅方》著名，至京师视长公主女疾，授翰林医学。皇子病，乙进黄土汤而愈。神宗召问黄土所愈疾状，对曰:‘以土胜水，水得其平，则风自止。”这种“以土治水”的解释，对于现代人看来是很荒唐的。 直到清代，还有不少医家偏好巫卜。《清史稿 艺术传》记载江苏人王维德著《外科全生集》，又著《永宁通书》、《卜筮正宗》。 方术文献中以医学书籍的实用价值最大。清人从《永乐大典》中辑出20 多种医书。如元人邹铉的《寿亲养老新书》 就是一部有利于民众健康的书籍，它载承食治之方、医药之法、摄养之道，广东高等教育出版社1985 年出版了点校注释本。书目有补养药法、种植、保养、服药、贮药、集方、食治方等。书中讲究食疗，介绍节了萝卜、百合等物品的药效，简单易行。这些方法，实际上是劳动人民养生经验的总结，有待于我们认真总结和推广。 从两汉以来，人们对方士就有一种歧视心理，因为在世人眼里，比起升官发财之类的“正当职业”，他们就免不了有“不务正业”之嫌。汉初宋忠、贾谊即站在官撩士大夫的立场上说方士这一行是“居卑”、“行污”，“尊官厚，世之所高也”，“夫卜者，世俗之所贱筒也”(《史记 日者列传》。但同时人们对方士又有一种好奇的崇敬心理，总是用一种神秘的眼光来看待他们，似乎贫富贵贱、祸福吉凶真的就操纵在他们手里。 |
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