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2018-03-21 点上方绿标收听本文主播语音版 惟有大鹏，移境化形，凌汉绝空，真正超脱重重伤害、阻碍等一切世间的险恶，故有“抟扶摇而上者九万里”之喻。以鲲鱼比喻载道之大器，以图南表明向道之大志，文意所表达的是大鹏鸟的修道出世。 道教思想的整个核心源于道祖老子的《道德经》和南华真人庄子的《南华真经》。“道德”论理“南华”阐义。“逍遥游”为《南华真经》内七篇之首，是庄子道学思想的灵魂，它体现了独立的个体意识是在中国思想史上的觉醒，而它所彰显的则是一种非政治化的、卓伟超拔的个体生命的修道思想。“逍遥游”在中国思想史上产生了极其深远的影响，无论是对方外逸人还是对方内修道之士而言，这种影响都是极其深厚的。 南华真人自喻学说为“扭鼬之说”、“荒唐之论”、“无端雅之词”，实则将道家修道进道、出世入世、自度度人、教化世间、济世行道的整个道学思想阐释得淋漓尽致、跃然纸上。因此，本文之旨趣即在论述与阐析上达真人境界的修道思想。本文以《南华真经·逍遥游》为依据，以开篇的“鹏鸟图南”到篇尾的“无所可用”为次第，以寓言中的三层境界为纲领，论述“逍遥游”浑然一体的修道理念。因经旨深奥，然末学又粗陋性愚，未能探其旨归，文浅而意不达理，不正之端，敬请教正。 《史记》云：“庄子者，蒙人也，名周，字子休。周尝为漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也”。 庄子博学无所不窥，其旨要则归于道祖老子之言，其著书立说以“明老子之术”。道祖主张“虚心实腹”、“长生久视”之道，身体力行并且修道有成。 《史记本传》即言：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿者也”。 此言道祖所以长寿，乃因其修道养生之故。庄子可以说是老子思想最好的承继者与阐发者。 唐代西华法师云：“夫庄者，所以申道德之深根，述重玄之妙旨，畅无为之恬淡，明独化之杳冥，凉区中之至教，实象外之微言。” 圣人即道祖老子所称之“有道者”。庄子完全继承老子了修道养生之说，其言曰：“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也”。 庄子将修道养生区分为养形与养神，他说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。” “纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也”。 “务劳汝形，务摇汝精，形将自正”。 养形与养神，皆是修道养生之重要内涵，然二者相比较，南华真人更重养神之道。养神之道又称纯素之道，而能体现纯素之道者，则称为真人： “纯素之道，惟神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人”。 庄子所谓真人。即体道合真之人，是全神保生能体纯素之有道者，是“惟神是守，不亏其神，与神为一”的神人。 南华真人继承了道祖老子“道”的思想，并发展了道，他通过个体的体验和修养，使客观的道内化为人生的境界。为了更完善地表达思想，他将“道”的概念转变为“天”，他说“天道运而无所积”，“天”与“道”在庄子心目中的意义完全相同，都是指自然。他关注天与人之间的和谐，提出“天人合一”的主张。 庄子把天与人之间的这种和谐称之为“天乐”：“与天和者，谓之天乐”。从而与“人乐”（“与人和者，谓之人乐）”区别开来。天与人的和谐是人摆脱了物累、人非，随顺自然之性，达到与天地万物大通的至高境界。 所以，庄子一再强调“万物云云，各复其根”、“始于玄冥，反于大通”，《道德经》也讲“万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，”“知常容，容乃公，公乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆”。 根、玄冥、大通指的是混沌的清虚大道，即是天人合一，回归根、玄冥、大通，即是回归混沌，回归天人合一就能如经典所述“殁身不殆”。 宋碧虚子陈景元《庄子注》序中言：“斯乃道家之业，务在长生久视，毁誉两忘，而自信于道矣”是为肯切之论。 以物喻理、以理喻象、以象明道是整部《南华真经》的根本理念。 1根性育养、天性猛醒是进道修道的基本前提 “逍遥游”中逍者，消也，过而忘也，忘其非本然的东西，越来越明；遥者，摇也，引而远也，忘其非本然，心镜空明，了无牵挂，方可远也；游者无心无己无物，无待于万有之声色而任化，以致于无穷。由逍而忘，由忘而远，由远才能无穷。 经文开篇就讲：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：‘鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。’野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。” 南华真人以寓言的方式来比喻一个进道修道之人跳出尘网，顿弃世缘；穷天地之造化，悟大道之清虚；虽居众下之卑，却是大气磅礴，这便是向道之人，大志之士“出世”的特点。因常人费解，故有鲲鹏之喻。所以《逍遥游》开篇便呈现出一个世间不有之大物，气贯宏宇、绝云凌汉，上达九万里高而横空出世——冥域有鲲，鲲鱼化鹏，鹏鸟努高飞，举磅礴之大势，上高远之境界，顿然超脱世间之险恶，而后图南。 这便是《逍遥游》中鹏鸟的冲天之举！其实这是用寓言形式喻指原本一个世间常人，经过根性的孕育、心性的启化、意识的猛醒、天性的暴发，于是毅然决然，绝尘遗世而艰难启步，升华高远境界，超脱世间一切伤害和阻碍的全过程。 自古以来一切得道圣真，都必是经历了这一过程的。所以，《逍遥游》这样论述主要是强调：只有通过出世修道，达到高远境界，才能超脱世间的一切伤害和阻碍。如原文：是有生有灭，非为大道。蚊蝇、雀鸟、乃至于鸿鸠、老鹰，皆因“不高”，而不能超脱来自于世间外物的重重伤害和阻碍，而无以到达“南冥”这阳明清虚之乡。惟有大鹏，移境化形，凌汉绝空，真正超脱重重伤害、阻碍等一切世间的险恶，故有“抟扶摇而上者九万里”之喻。 以鲲鱼比喻载道之大器，以图南表明向道之大志，以北冥南冥比喻天地阴阳的两极，文意所表达的是大鹏鸟的修道出世。鲲鹏明天地阴阳之机，以天性的生发之气由鱼化而为鸟，北冥为根器的育养之地，所以静极生动决然而起，抟风上九万里之高空，天地之阴阳即人身之阴阳，水火由之以发源，性命资之以通化，无所不明，非视听所能极，所以示鲲鹏之强名，使学道者能够因物而明心忘形，去逐世流俗之妄念，毅然决然图南冥清虚明朗无滞无累之境地。 “逍遥游”仅是《南华真经》其中一篇，而其所阐释的则是整部经典的思想核心，同时也是全经一个总的纲领。 2“大”、“化”、“怒”、“高”是进道修道的必行径路 “大”，指鲲鱼大，鹏鸟大，空绝世寰，惟冥域方能育养，惟世外方可任行。大的寓意是指根性，根性不大，则不足以载大道，喻指若要进道修道，必先把自己化成载道之大器。大的意义有以下四点； 其一，言鲲鹏根性之大煛—大物必出自大处。人生在世，根性大小不同，先天禀赋各异，自古修道之人，不一定个个都为大根器之人，而是经过后天的不断培育，好比一颗参天大树，它植入地下的是根蒂，肯定也是自幼小树苗时期不断的培土，使大树根基稳固，才能高笋如云。修道者要以德行不断培植自己的根性，使自己成为载道之大器。 其二，言环境造化之功大——大处方可育养大物。地域不大则不能培大物。北冥是无为的胎养之地，所以能够育养大鹏鸟，此即谓之环境的造化之功大，大的寓意即是世间没有。而冥域育养鹏鸟则主要是喻指心性灵根的开化，是内在精神的升华，所以大物必出自大处。 其三，不大不足以绝空凌汉，不足以上达高远之境界，更不能任天而行。只有到达了九万里高空，才能超脱险恶机巧之害。 其四，言“大”与后文小大之辩设其一端；因世间人常说之理，常行之事，常见之物，常持之心，常怀之念，常抱之志，都很难阐明这种天然之理，若要明此理，必然要超世间一切事理，而产生一种理，这种理就是大鹏鸟，以大鹏鸟的理来说明天然之理，后文里面学鸠小雀与大鹏鸟对比之理就是设其一端。 “化”，一切无形降为有形，或有形返归无形，一切天性习成秉性，或秉性复归天性，无不因化而生变，无化则无大变，无变则一片死寂。是故万有之变皆本于“化”。化的寓意，指心性，心性不化，则无以成大境界，喻指进道修道，必先醒悟，勘破万相，然后心性境界逐渐开化，从而了明大道。 鱼欲高飞，必先化为大鸟，大境界必始于大化。正如《秋水》所讲河伯与海神的对话，在没有见到大海之前，河伯以为天下之美尽得于己，等看到了时才知道自己的渺小，这就是进道的一种“化”。故而得意时且看残花，当思娇艳能多久；失意时，且思故人，方知荣辱尽灰烟。 “化”如同大梦方醒，顿生遗世弃累之心，世间万物之理截然放下。鱼因滞溺而游四冥然终归于滞。如若要归至南冥，必须要翼，所以要化，此之为大梦方醒。古人云；丈夫立志，在乎猛醒，猛醒之后则壮志可酬。然不同的心性，不同的境遇，决定了不同的价值与不同的路径，所以“化”境是生智根源，是慧剑威神。 “怒”，是指先天阳刚的爆发，是慧剑的应用，是天性之利韧，是大志之胆气，有怒则酬志不难。“怒”的寓意指意志，意志不刚则不足以绝万缘。“怒”是先天的本性，此性若发，万坚不摧，并非后天所习成秉性的脾气之“怒”，秉性之“怒”是脾气，是逞强，能失去理智，溺是非，迷世俗，终而难成正道。 猛醒之后，尽弃尘缘而决意高飞，故“怒”。 “怒”是举磅礴之大势，上高远之境界，背景则是写鹏鸟起步的艰难，正因为艰难所以必须得“怒“。“怒”讲的是出世修道之路的开端，从根基的育养到心性的启化，化而“怒”立进道出世之大志。不“怒”不足以高举垂天之大翼，而无以牵动有形之幻躯。 “怒”为志之气，志为气之本，有志则施“怒”成得，有“怒”则大志可酬。无志则大事不举，无“怒”则大事不立。人志气的坚定与否，都是内在的正气，气“怒”而发出，有志则有“怒”，有志而无“怒”，则志不能酬，大事不能立也。 “高”，一切飞禽及至一切有形，均高不过万丈，而大鹏鸟抟扶摇而上九万里，称器为至高无上，应该当之无愧。“高”的寓意，指境界，境界不高，则难寻无为之路，又怎能到达南冥这无为之乡，比喻：进道修道之士，只有智慧开化，不断地提升，使境界高远之后，方能彻底超脱尘缘万象，人间的一切险恶是非，伤害阻碍，滞累迷惑，方能踏自然之途，行无为之路。 “高”的条件则是前三者，即“大”、“化”、“怒”，而四者的核心是“高”，由“大”而“化”，“化”而怒，“怒”而高飞，自北冥而到南冥。 参考书目： 1.（西汉）司马迁：《史记·老庄韩非列传》，人民出版社，2008年5月。 2.（唐）西华法师成玄英：《正统道藏南华真经注疏》，三家本，1998年出版。 3. 任法融：《道德经释义》，东方出版社，2010年第4版。 4.（宋）武林道士褚伯秀：《正统道藏南华真经意海纂微》，三家本，1998年出版。 作者 | 张兴通 腾讯道学 |
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