五位君臣

               曹山颂洞山君臣五位旨诀 

    曹山曰：“正位即空界，本来无物；偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事入理；兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏。故曰玄虚大道，无著真宗。从上先德，推此一位最玄最妙。要当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏，君臣道合是兼带语。”又曰：“以君臣偏正言者，不欲犯中（洞上之机，贵在迂回。之所以偏正回互，是为了不触犯中道）。此吾宗法要。”

    “五位君臣”源自《宝镜三昧》“重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五，”系曹洞宗开山鼻祖洞山大师所创，目的在于“俾高者不滞于劫外，卑者不落于今时，剪诸见之稠林，截万端之穿凿。”

“五位君臣”至工至妙，除了可以语言文字表达外，还可以通过黑白五图和《易经》三爻五卦演示出来。

曹山大师曾作黑白五种圆相图表示“君臣五位”，其原理是借“黑（●）”表“正”，假“白（○）”示“偏”，正不居位，偏不落旁，正偏相资，君臣道合。空劫以前，黑白不明，朕兆未分，无自无他；盘古之后，天地玄黄，混沌既分，有方有位。

当明中有暗，勿以暗相遇；当暗中有明，勿以明相睹。 

其中：

以黑多白少（  ）为“正中偏”，表示正中含偏；

以白多黑少（ ）为“偏中正”，表示偏中含正；

以中黑外白（⊙）为“正中来”，由前二位而登上至尊贵位，然而真如不守自性，佛心不堕尊贵，于是正不居正，转正向偏，偏出于正，偏不落偏，物物上显，头头上明，所以用黑在内而白在外表示；

以全白（○）为“兼中至”，“正中来”之后，妙印当风，纵横自在，事理无碍，用全白之相表示全体即用；

以全黑（●）为“兼中到”，此时妙尽功忘，混然无迹，返朴归真，用全黑之相表示全用即体。

1．正中偏：三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。

曹山总结“正中偏”颂曰：“白衣虽拜相，此事不为奇。积代簪缨者，休言落魄时。”

 

宏智觉祖师颂曰：“云散长空后，虚堂夜月明。”含苞开放，月朗明堂，正是初悟景象。

　　 2．偏中正：失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头还认影。

曹山总结“偏中正”颂曰：“王宫初降日，玉兔岂能离。未得无功旨，人天何太迟。”

宏智觉祖师颂曰：“白发老婆羞看镜。”莫认梦中情人，一场风花雪月。打破镜来，彼此相见。

3．正中来：无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才（洞山原话）。

曹山总结“正中来”颂曰：“子时当正位， 明正在君臣。未离兜率界，乌鸡雪上行。”

宏智觉祖师颂曰：“霜眉雪鬓火中出，堂堂终不落今时。”正不居正，偏不落旁。

4.兼中至：两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志（洞山原话）。

曹山总结“兼中至”颂曰：“焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。”

宏智觉祖师颂曰：“大用现前，不存轨则。”大机大用，神鬼莫测。

5.兼中到：不落有无谁敢和？人人尽欲出常流，折合还归炭里坐（洞山原话）。

曹山总结“兼中到”颂曰：“浑然藏理事，朕兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂惺惺？”

宏智觉祖师颂曰：“夜明帘外排班早，空王殿上绝知音。”无人敢安名，无物堪比伦。所谓“有道之君不纳有智之臣”是也！