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原文地址：曹洞宗“五位君臣”到底说什么？作者：拙无 曹洞宗风绵密无比，细入无间，其中以“五位君臣”最为深奥难测。自古以来，后人解读“五位君臣”，众说纷纭，五花八门，莫衷一是。然而，罕遇真知灼见、领悟祖师深意之作。明末曹洞殿军永觉元贤大师垂暮之年，抱病写作《洞上古辙》，对古往今来错解曹洞宗旨进行拨乱反正。末学不揣浅陋，东施效颦，在学习祖师教导的同时交流心得，或许有助于管窥洞上宗旨。 我们在参学古德言教时，要掌握一些正确方法。好比我们研究历史，那就一定要回到当时的时代背景去评判人物，否则就会得出关公战秦琼的令人啼笑皆非的结论。同样的，我们要正确领会曹洞“五位君臣”，至少应具备以下两个前提条件： 第一，入乡随俗。我们既然要把握宗门祖师的用意，那就要用宗门独特的眼光去观摩体会。比如教下以法身为极则，宗门则要超佛越祖，踏破毗卢顶门，如果以菩提佛性为登峰造极，则永远无法理解“五位君臣”臻于化境的炉火纯青。 第二，谁家的孩子谁抱走。禅门五家宗风法语各有特色，指代不尽相同。《宝镜三昧》云：“宗趣分矣，即是规矩。” 因而切忌望文生义，张冠李戴，最忌自以为是，信口开河。《参同契》云：“承言须会宗，勿自立规矩。”我们既然要正解曹洞“五位君臣”，那就要回归洞山曹山这两位宗师的语境和他们自己的注解，至少也要参照曹洞系历代宗师偈颂，最好能够上溯石头、药山、云岩这些祖师所传的《参同契》、《宝镜三昧》等，这样才能更好地理解曹洞的血脉相连和集大成者。 这些关节说来话长，好了，废话少说，言归正传吧。 “五位君臣”源自《宝镜三昧》“重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五，”系曹洞宗开山鼻祖洞山大师所创，目的在于“俾高者不滞于劫外，卑者不落于今时，剪诸见之稠林，截万端之穿凿。”洞山嫡子曹山大师“深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互。由是洞上玄风播于天下，故诸方宗匠，咸共推尊之，曰洞曹宗。”曹山是洞山亲传嫡嗣，子承父业，留下许多注解旨诀，我们解说“五位君臣”，务必回归这两位大师的本怀，依其指南作为公认标准，切切不可自立规矩。 曹洞宗“五位君臣”是通过偏正回互、阴阳变易的方法，含蓄而辩证地展示不同修证境界，与“五位功勋”具有异曲同工之妙。洞山祖师还有著名的“三渗漏”、“三路接人”，都是重在勘验和接引学人，而非泛泛空谈道理。而且，“偏正五位”所讲理事体用都是指初悟以后的渐次境界，这与教下习讲有所不同，否则祖师岂不成了讲师？ “五位君臣”至工至妙，除了可以语言文字表达外，还可以通过黑白五图和《易经》三爻五卦演示出来。 曹山大师曾作黑白五种圆相图表示“君臣五位”，其原理是借“黑（●）”表“正”，假“白（○）”示“偏”，正不居位，偏不落旁，正偏相资，君臣道合。空劫以前，黑白不明，朕兆未分，无自无他；盘古之后，天地玄黄，混沌既分，有方有位。曹洞祖师采取这种意象譬喻的方式，形象地说明宇宙万象的真实面貌：一方面黑中有白，夜半正明，“当明中有暗，勿以暗相遇”；另一方面白中有黑，天晓不露，“当暗中有明，勿以明相睹”。换句话说，一方面全体即用，本来无一物而森罗万象；另一方面全用即体，因果宛然而极无自性。所谓兼带就是不正不偏，体用双彰，理事无碍，性相如如。 黑白未分（用虚圈表示）以前，就是宗门所谓的“向上一窍”、“向上宗乘事”。宗门学者千辛万苦，首当其冲就是为了取证“那边事”；历代祖师苦口婆心，当务之急就是为了让学人证入“宗乘事”。毫不例外，曹洞“五位君臣”也是建构在这个原始基础之上。 黑白既分之后，就有偏正交互，“叠而为三，变尽成五”。一位才分，五位俱彰。好比世间之物，才说前，就有后，才说前后，就有中间左右，所以《宝镜三昧》说“如荎草味”，一草具五味。同时，“正中偏”、“偏中正”这前两位相对未兼，“兼中至”、“兼中到”这后两位相对兼带，只有“正中来”独露无对，妙挟前后四位，呈现两头阔、中间狭的形状，所以《宝镜三昧》说“如金刚杵”（见下图）。
以黑多白少（ 以白多黑少（ ）为“偏中正”，表示偏中含正； 以中黑外白（⊙）为“正中来”，由前二位而登上至尊贵位，然而真如不守自性，佛心不堕尊贵，于是正不居正，转正向偏，偏出于正，偏不落偏，物物上显，头头上明，所以用黑在内而白在外表示； 以全白（○）为“兼中至”，“正中来”之后，妙印当风，纵横自在，事理无碍，用全白之相表示全体即用； 以全黑（●）为“兼中到”，此时妙尽功忘，混然无迹，返朴归真，用全黑之相表示全用即体。 宋代惠洪禅师自称“不晓兼中至为何义”，于是擅改“兼中至”为“偏中至”，用来跟“正中来”相对，这是大错特错，受到曹洞正脉元贤禅师的严肃批评。惠洪禅师的错误原因有五： 第一，“正中来”是前后四位的枢纽，前二位入此位，后二位出此位，属于正象至尊之位，不能与他位互相对待。 第二，如果以“偏中至”对“正中来”，则前边有两位，中间有两位，后边只有一位“兼中到”，这就不是金刚杵首尾阔、中间狭的形象了。 第三，“正中来”是内黑外白之相，“偏中至”是全白之相，这两位图相完全不能对称。 第四，“兼中到”是全黑之相，与“兼中至”的全白之相正好相对，你总不能让“兼中到”孤独在后而无伴侣吧？ 第五，从三爻五卦看，以正为阳爻，偏为阴爻，重离六爻，偏正回互，叠变成三爻，变尽为五卦（详见下图）。其中以上三爻变成水火既济卦，表示“正中偏”；以下三爻变成火水未济卦，表示“偏中正”；以中间三四五爻变成风雷益卦，表示“兼中至”；以二三四爻变成山泽损卦，表示“兼中到”。损益二卦，均出自于中间回互，也就是兼带之义。风雷俱动，象征着兼至的生发作用；山泽俱静，象征着兼到的回归于体。离卦二阳一阴，中虚外明，具有“光明正大”含义，象征着“正中来”，刚好可以用内黑外白的图象表示。五位配五卦，不仅含义完全相合，而且未济卦与既济卦正好相对，损卦与益卦也正好相对，浑然就是天造地设，毫无人力安排之迹。如果把“兼中至”改为“偏中至”，则是大谬不然。 ▅▅▅▅▅ 好了，现在应该回到核心问题上来了。洞山祖师“君臣五位颂”到底在说些什么呢？
1．正中偏：三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌（洞山原话）。 三更初夜月明时，曹山点评说“黑白未交时辨取”，三更为子时，处于前一夜晚和后一凌晨未分之时，初夜月明之前无日无月，学道之人务必向一念未生之前体取本来面目。萌芽未生、无日月、非前后之时，以功明位，是黑，是位，是理，是正。 莫怪相逢不相识，曹山点评说“忘却也，俱拱手去也”，见道之时觅身心了不可得，虽然处处得逢渠，然而能所俱忘，见面如梦相似，正如达磨面对梁武帝时而说“不识”。如果于境强作分别，即落于识阴，背觉向尘，将一真法界割裂而成阴界，今天我们之所以流落生死，就是因为无量劫来背觉向尘。 隐隐犹怀旧日嫌，曹山点评说“今日重什么？这么则不自欺得”，初悟之时，悟迹未除，气力不充，旧习嫌爱犹在，胸中隐隐扰扰，时常不觉自欺，背理就事，属于“正而有偏”状态。 曹山总结“正中偏”颂曰：“白衣虽拜相，此事不为奇。积代簪缨者，休言落魄时。”意思是说，初悟此理顿登初地，如同平头百姓官拜宰相，但并不奇怪，因为这是本来面目，自家原本具足，代代相传“簪缨”，只因一念无明、嫌爱分别而暂时落魄。 曹洞宗中兴名将宏智觉祖师颂曰：“云散长空后，虚堂夜月明。”含苞开放，月朗明堂，正是初悟景象。 2．偏中正：失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头还认影（洞山原话）。 “正中偏”是说虽然一时悟理，却常为事所迷；“偏中正”则是见道之后不断用功，以理融事。曹山点评说“缘中会也，”又解说为“不堕诸异趣，凝情望圣容。水月镜像本无生灭，岂有踪迹？” 失晓老婆逢古镜，曹山点评说“露也，什么模样，别不呈色”，见道之人，“如临宝镜，形影相睹，”万象枞然，明明历历，以位明功，这时是白，是功（勋），是色，是偏。 分明觌面更无真，曹山点评说“即今会也，未有真时较些子”，《宝镜三昧》说：“如临宝镜，形影相睹，汝不是渠，渠正是汝”，古镜前照见的身影不是本源天真佛，而本源天真佛正是眼前那个身影，你如果认为眼前那个身影是本源天真佛，正是迷头认影，才涉是非，便失本真，难契妙道。 休更迷头还认影，曹山点评说“不是本来头，莫认影即是”，我们旷大劫以来执取身心境界，计为实有，烦恼造业而有生死轮回，若能知心是妄则妄本是真，一念回转则念念真如，触境遇缘舍事入理，这是“偏而有正”状态。 曹山总结“偏中正”颂曰：“王宫初降日，玉兔岂能离。未得无功旨，人天何太迟。”意思是说，初悟此理，如同初降王宫，一出生就是太子，但尚未功成名就而登基正位，必须假借功勋保任，不可离开功勋，如果还没到无功用境界，则仍滞于人天。 宏智觉祖师颂曰：“白发老婆羞看镜。”莫认梦中情人，一场风花雪月。打破镜来，彼此相见。 3．正中来：无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才（洞山原话）。 执事元是迷，契理亦非悟。大悟十八回，小悟无数回，经过“偏中正”、“正中偏”的悟理除习之后，转功入位，证得法身，获自受用三昧，进入“正中来”。此尊贵位不可触犯，犯则有过，所以曹山点评说“过也！” 无中有路隔尘埃，曹山点评说“无句中有句，相随来也，不相借，”无中，是无句，是性，是正位；有路，是有句，是相，是偏位。无中有路，正中有偏，天然妙道，不向人借。如果证得法身而不知转身，洞山称之为“见渗露”（机不离位，堕在毒海），曹山称之为“尊贵堕”，云门称之为“光不透脱病”；证得法身也知转身，但尚未入尘垂手，依然如隔尘埃。 但能不触当今讳，曹山点评说“尽大地无第二人”，这位“当今”皇上是位孤家寡人，不与群臣为伴，不与万法为侣，天上天下，唯我独尊，净裸裸，赤洒洒，不可当面抵触，如大火聚，四面不可近，近则被烧伤面门，你才有丝毫微细念动，就落入阴界了。 也胜前朝断舌才，曹山点评说“叮咛不得，”南泉老人说：“不可道着！道着即头角生。”任你巧舌如簧，开口即错，不如不触犯为好。隋朝有位辨士，名叫李知章，只要他参与辩论，大家无不张口结舌，因此被人称为断舌才。 曹山总结“正中来”颂曰：“子时当正位， 明正在君臣。未离兜率界，乌鸡雪上行。”意思是说，见道行道之后证得法身，登基正位，如君视臣，如臣奉君，不可违背，不可触犯，不堕尊贵“兜率界”，转正就偏，不知不觉向“雪上行”来。 宏智觉祖师颂曰：“霜眉雪鬓火中出，堂堂终不落今时。”正不居正，偏不落旁。 兼中至：两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志（洞山原话）。 “正中来”处于枢纽位置，虽得法身，不居正位，转位入功，落草入俗，理事双彰，正偏兼至，到达“兼中至”阶段，曹山点评说“有句中来”，又解说为“冥应众缘，不堕诸有”。“兼中至”与“偏中正”不可同日而语，后者仍需以理融事，舍事入理，长养圣胎，偏而未圆；前者理事无碍，功位齐彰，透脱法身，得他受用三昧。 两刃交锋不须避，曹山点评说“主客不相触，彼彼不伤，箭箭相柱，脉脉不断”，曹山曾说：“乃至世间粗重之事，但知有便得，不要免！免即同变易去也！”此时宾主问答，不负来机，作家相见，虎口横身，纵夺收放，不涉一毫拟议，自然不至伤锋犯手。 好手犹如火里莲，曹山点评说“坏不得”，虽然红尘堆里灰头土脸，然而如同火里莲花，不仅毫发无损，而且越炼越鲜亮。 宛然自有冲天气，曹山点评说“不从人得，不借也，”彻悟自性即是佛、丈夫、天人师，自有一股冲天气概，不向如来行处行，敢向声色堆里七颠八倒。 曹山总结“兼中至”颂曰：“焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。”意思是说，理事兼至，偏正交参，纵横自在，火焰里结寒冰，秋天里飞杨花，泥牛在水面哮吼，木马在风中嘶鸣，既不可得，又不思议。 宏智觉祖师颂曰：“大用现前，不存轨则。”大机大用，神鬼莫测。 兼中到：不落有无谁敢和？人人尽欲出常流，折合还归炭里坐（洞山原话）。
“兼中至”透过法身，功位齐彰，偏正并举，理事无碍，庄严国土，成熟众生，在教下已然登峰造极，但在宗门却是稍逊风骚，略输文采，直须功位俱隐，偏正匿迹，事事无碍，臻于化境，这才是“兼中到”的无上境界，曹山点评说“妙挟”（虽挟天子以令诸侯，却无踪迹可寻，是为妙不可言），又解说为“混然无内外，和融上下平。不是心，不是境，不是事，不是理，从来离名状，天真忘性相。” 人人尽欲出常流，曹山点评说“有什么出头处？动则死！”至人只是个常，平常心是道，有趣即乖，拟向便错，动着就死，趣向真如亦是邪，断除烦恼重添病，闻佛一声漱口三日，谈禅说道满脸通红，不如饥来吃饭，困来睡觉。曹山开示：“不见弥勒阿閦及诸妙喜等世界，被他向上人，唤作无惭愧懈怠菩萨，亦曰变易生死。” 折合还归炭里坐，曹山点评说“更有不入偏正位子语，方难为人。”又说：“从上先德，推此一位，最玄最妙。”云门大师曾说：“直饶透得法身，放过即不可，仔细检点将来，有什么气息？亦是病！”你看，坐在法身尊贵处是禅病，这还说得过去；就连“不挂本来衣”、透脱法身、大用繁兴，仔细检点将来也是禅病。可见宗门微细极致之处大不容易。沩山祖师说：“此宗难得其妙，切须仔细用心。”圆悟克勤祖师告诉张商英宰相：“理事无碍境界不堪谈禅，直须事事无碍才好说禅。”真净克文祖师作了《事事无碍偈》，说的是“事事无碍，如意自在。”九峰道䖍大师说：“尘中虽有隐形术，怎似全身入帝乡？”小隐隐于野，大隐隐于朝。情到深处作弄人，理到极处只是事，还本回源，返朴归真，天要下雨，娘要嫁人。 曹山总结“兼中到”颂曰：“浑然藏理事，朕兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂惺惺？”出神入化到了极处，浑然天成，理事俱泯，朕兆难分，不仅凡夫肉眼欲窥不见，就是过去未来一切诸佛也不敢佛眼觑着，个个亡锋结舌，人人尽皆不识。 宏智觉祖师颂曰：“夜明帘外排班早，空王殿上绝知音。”无人敢安名，无物堪比伦。所谓“有道之君不纳有智之臣”是也！ “兼中到”与“五位功勋”的最后一位“功功”相近，曹山大师又有偈颂“功功”曰：“头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识，肯向南询五十三（善财五十三参）。” 实际理地清净本然，无正无偏，非圣非凡，离四句，绝百非，以上所说不过方便施设、接引学人而已。
附：曹山颂洞山君臣五位旨诀 |
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