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选自子衍师父的《论语学释》 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 师：先介绍一下有子这个人。有子姓有名若字子有，比孔子小33岁，长相有点像孔子，孔子死后他曾经从事孔门弟子的教学工作。《论语》里面称呼“子”是尊称，有两种情况，一种是师者，一种是官员。有子从事教育，是师者，所以称“子”。在《论语》里有四人是师者称子。分别是孔子、有子、曾子、闵子。颜回、孔鲤境界虽高，是君子，但没有从事教育，所以不称“子”。子夏和子张两位都从事教学，但是两人之中只有一人符合师者的条件，文中不称子是因为在第十九章两人要进行对比，这是一个考题，如果对其中某一个人称子等于公布答案了。所以等讲到的时候再揭秘子夏和子张两人究竟谁是“子”。 有子说修行从哪里下手？孝。“其为人也孝悌”，《弟子规》就是根据《论语》编的，“首孝悌”。先从孝悌开始，从身边的人做起，我们最早接触的人是谁？父母、兄弟、姐妹。孝是对父母，悌是对兄弟姐妹。所以从你身边的亲人做起是修行的开始。包括佛家也这样讲，佛家的净业三福，第一福第一步就是孝养父母，第二步奉事师长，第三步慈心不杀，第四步修十善业。这里主要讲了第一步。“孝悌也者，其为仁之本与？” 无余：这里的本是根本的意思吗？ 师：不是根本，是起步。从这里起步，是为人的基础。这里的“仁”我们暂时先不解读，关于“仁”，后篇有专文论述，暂时先放到这里。 不带：本含有根本的意思呀！ 师：“根本”这个词有核心的意思，这里不是核心。万丈高楼平地起，比如盖楼，是不是先盖第一层，这就是起步。我之所以说起步，就是怕你们把基础当成根本。就是修行从孝悌起步。 无余：“君子务本，本立而道生”，起步开始了，道才慢慢地产生。 师：这是你修行的开始。“君子务本，本立而道生。”假如这个道是去长城，你现在开始迈腿了，“本立而道生”，就是你通往长城之路开始了。 出尘：“不好犯上”的“上”是不是代表长辈？ 师：不是，因为孝悌本来就包含有长辈，如果译为长辈就重复了，所以这里的“上”不是父母长辈。那是什么？ 无余：规则礼法？ 师：“上”可以翻译成道德，因为做人德为上。孝顺父母爱护兄弟姐妹的人会不会违反道德？不会！ 无余：这等于说有孝悌了才有可能产生信仰。 师：你有孝悌了，你才知道有“上”了，因为父母是不是我们第一位老师？你有了第一位老师是不是才知道还有下一位老师，心中没有第一位老师怎么会有第二位老师？“上”指的是形而上的，道德就是形而上的。如果这个人很孝顺会不会违反道德？他不会。“鲜矣”，很少见。但是一个人如果不孝悌的话会不会？那肯定会。因为他无所顾忌。人要遵守的比如规则，规则是不是在人之上？道德是不是在人之上？所有的你要遵守的统称为“上”。明白孝悌了，就知道了长幼有序，懂得了长幼有序知道了规则，你会不会乱闯红灯了？真正明白了规则，长幼有序，在红灯的时候要让绿灯那一侧的先过呀。明白吧？如果你脑子里没有规则，会不会乱闯？一定会。所以这个“上”也可以指规则。指的是人要遵守的道德礼法，翻译为规则、法则、法律都行。法律是不是在人之上？人要不要守法？一个人在做事的时候，想到孝顺父母，会不会轻易犯法？他犯法了还能孝顺父母吗？他进监狱了还怎么尽孝呢？知道了吧？ 无余：父母肯定也会经常教育他“别犯法啊别犯法”。 师：如果脑子里面还有父母，还有长幼概念的话，就不会轻易的以身试法，就不会轻易干那些坏的事情。 依正：老师，我问个问题，据《史记》记载，有子小孔子43岁，而您刚才介绍有子年龄的时候说小孔子33岁。 师：《史记》是西汉时期的历史学家司马迁编写的一本纪传体通史，取材广泛，记事翔实，内容丰富，文字优美。司马迁因一句：“凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”成为名言，为后世史学家所推崇、效仿。但是，由于历史、人为、政治等多方因素，《史记》难免有残缺和疏漏之处，所以，虽然《史记》是重要的历史参考资料，并不是完全正确。 比如《孔子家语》记载有子小孔子33岁。有意思的是，《家语》在汉代一度失传，虽然由三国时期的经学大师王肃从孔子后人孔猛那里找回，可是也被很多人质疑是王肃伪作。 我们来看《礼记·檀弓上》的一段记载：有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎？”曰：“闻之矣，丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”……曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸制棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子为鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”从这段史料可知，有子在孔子为鲁司寇之前就从学于孔子了，而孔子为司寇时约53岁，如果有子少孔子43岁，则发生这段对话时有子只有10岁，显然不可能。所以，有子少孔子33岁比较合理。 |
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