1.天地互相沟通的问题

1.天地互相沟通的问题

译解  武老夫子

学习中国传统文化解决人生问题

【原文】昭王问于观射父，曰：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？”对曰：“非此之谓也，古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐¹肃²衷³正，其智能上下比⁴义⁵，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋⁶，在女曰巫。

“是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈⁷，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禫洁之服，而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器⁸之量、次主之度、屏摄⁹之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者，为之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德¹⁰，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮¹¹。

“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝¹²享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲¹³其为，嘉生不降，无物以享。祸灾荐¹⁴臻¹⁵，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。

“其后，三苗复九黎之德，尧复育重、黎之后不忘旧者，使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。其在周，程伯休父其后也，当宣王时，失其官守，而为司马氏。宠神其祖，以取威于民，曰：‘重实上天，黎实下地。’遭世之乱，而莫之能御也。不然，夫天地成而不变，何比之有？”

【译文】楚昭王询问观射父说：“《周书》所说重、黎他们二位使天地不通，是怎么回事？如果不是这样，人能够登天吗？”回答说：“不是说的这个。古时候人民与神灵不相混杂，精明纯朴又能恭敬、公正没有二心，又能平等庄重正派正直，智慧通晓上下和同最佳行为方式，其圣明如光照远方，遍地通明；他的视力能看到一切，象阳光普照；他的听力能听到一切，无处不到。象这样，神灵就降到他们那里，男的叫做觋，女的叫做巫。

“让他制定神灵的主次位置，而作出祭祀用的牺牲、器具、服饰的规定，然后叫前代圣人的后嗣中有光明功业的，懂得山川的名位、高祖庙里的奉祀对象、宗庙祭祀的事情、祖宗的世系、情意平等端庄恭敬、合宜的礼节，可供效法的威仪、庄严的容貌、真正的忠信、清洁的服饰，还能恭恭敬敬地侍奉神灵的人，用他们作为太祝。让旧姓大族的后人中，懂得四季所生的物品、祭牲的毛色、玉石布帛的类别、祭服色彩的标准、彝器的大小、衡量尊卑先后的尺度、屏风和执、持的位置、祭坛的处所、上下的神灵、姓氏的源流，而且思想上遵循古人法典的人，用他为宗伯。于是有天、地、神、民众和辨别事物类别的官，这就叫做五官，五官各按次序管自己的事，不相杂乱。民众因此有忠信的品质，神灵因此有明白的规律，民众和神灵的事不同。对神恭敬不亵渎，所以神灵赐给民众美好的事物，民众又将美好的东西献给神灵。灾祸不来，所求就有，所用不缺。

“到少皞氏时衰落，九黎扰乱发展规律，民众和神灵杂糅，不能辨别名物。人人都可以祭祀，每家都有巫史，没有诚实的盟约，民众因祭祀繁数而贫困，却不知道得福祉与否。祭祀没有控制，人与神的位置不分。民众亵渎平等的盟誓，无所敬畏。神灵习惯了人的做法，就不显示其作为，就不赐给人美好的谷物，人也就没有东西可以祭祀。灾祸接连到来，上天所赋予的，没有人能完全享受。颛顼氏继承少皞，派南正重掌管天事与神打交道，派火正黎掌管地事和民众打交道，恢复原来的秩序，使人神的位置不互相干犯，这就叫做隔绝天与地的通路。

“那以后，三苗走九黎的老路扰乱发展规律，尧也培养重、黎的后代中没有忘记重、黎勋业的人，派他们仍然掌管重、黎掌管过的政事。直到夏、商都如此，所以重、黎氏世世代代按规矩掌管天事地事，分辨并安排人神的位次。在周代，程伯休父是他们的后代，当周宣王时，丢掉了他的职事，转做司马官。休父和他的后人尊崇他们的祖先，使祖先神化，以便取得人民的敬畏，说：‘是重把天举高，是黎把地压低。’碰上乱世，没有人能够阻止这样的说法。要不然，天地已经形成不能变化，哪能互相靠近呢？”

【说明】本节记录的是观射父回答楚昭王问题的故事，楚昭王读书没读懂，认为天地不通就是人不能上天了。观射父回答他，所谓天地不通，是指天地之间没有互相沟通，所谓的沟通，是指人们祭祀神灵，神灵显示吉兆，那么天地就互相沟通了。就是因为重、黎氏的后人玩忽职守，使得沟通的管道断裂，所以神灵不能享受人们的祭祀，人们也看不到神灵显示的吉兆了。观射父的话使我们知道了上古人神关系及其发展状况，以及有关鬼神降福、巫觋降神、太祝、宗伯的任命及祭礼的来源、制度，反映出春秋时期人们的鬼神观念和宗教意识。楚昭王读的书可能是《周书·吕刑》，因为《周书·吕刑》中所记载的就是重、黎断绝天地交通的故事。

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【注释】1.齐：(qí奇)《书·微子之命》：“克齐、圣、广、渊。”《诗·小雅·小宛》：“人之齐圣，饮酒温克。”《诗·大雅·思齐》：“思齐大任，文王之母。”《诗·商颂·长发》：“帝命不违，至于汤齐。”《管子·法禁》：“苟不能同人心，一国威，齐士义。”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”《礼记·中庸》：“齐、庄、中、正、足以有敬也。”《孟子·公孙丑下》：“今天下地丑德齐，莫能相尚。”《荀子·脩身》：“齐明而不竭。”《韩非子·安危》：“以无功御不乐生，不可行于齐民。”《史记·礼书》：“大昏之未废齐也，大庙之未内尸也。”这里用为平等之意。

2.肃：(sù素)《书·太甲上》：“社稷宗庙，罔不祗肃。”《诗·小雅·黍苗》：“肃肃谢功，召伯营之。”《诗·大雅·烝民》：“肃肃王命，仲山甫将之。”《诗·周颂·清庙》：“于穆清庙，肃雍显相。”《韩非子·难三》：“广廷严居，众人之所肃也。”这里用为庄重、严肃之意。

3.衷：(zhōng中)《左传·昭公六年》：“楚辟我衷。”《左传·昭公十六年》：“发命之不衷。”这里用为正、正派之意。

4.比(bǐ彼)《易·比·辞》：“比，吉。”《书·伊训》：“远耆德，比顽童，时谓乱风。”《诗·唐风·杕杜》：“嗟行之人，胡不比焉？”《诗·小雅·六月》：“比物四骊，闲之为则。”陆德明释文：“比，齐同也。”《诗·大雅·皇矣》：“王此大邦，克顺克比。”《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”《庄子·逍遥游》：“故夫知效一官，行比一乡。”陆德明释文：“比，李云：‘合也’。”《孟子·梁惠王上》：“愿比死者一洒之，如之何则可？”《荀子·修身》：“然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。”《广韵·脂韵》：“比，和也。”这里用为“相合、和同”之意。

5.义：(yì艺)義：从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的行为。也就是符合行为规范的行为。《书·立政》：“兹乃三宅无义民。”《诗·大雅·文王》：“宣昭义问，有虞殷自天。”《管子·五辅》：“义有七体。七体者何？曰：孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑僇；纤啬省用，以备饥馑；敦懞纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。”《老子·十八章》：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”《论语·学而》：“信近於义，言可复也。”《礼记·大学》：“未有上好仁，而下不好义者也。”《礼记·中庸》：“义者，宜也，尊贤为大。”《孟子·尽心下》：“人皆有所不为，达之于其所为，义也。”《荀子·劝学》：“其义则始乎为士，终乎为圣人。”《韩非子·存韩》：“夫韩不服秦之义而服于强也。”《二程遗书》卷十八：“问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行是为义也。”义在古代被解释得较含糊，其主要含义有道德、行为、道理、情谊、义气等等。如义不容辞、义无反顾、义正辞严、义愤填膺、义薄云天等，至现代，义就被单纯地理解为义气之类的了，一提起义字，就想到为朋友两肋插刀之类的“义气”。通过对《论语》及对孔子思想的理解，通过对孔子“仁、义、礼、智、信”这五个相互关联词的意义，“义”应该理解为，人际之间最佳的行事方式。而这个人际之间最佳的行事方式是什么呢？万事万物都有自己的本性，只要不偏离自己的道路，就自然会出现最好的状态。高明的人既不会偏离自己内在本性所固有的道路，也不会造成他人偏离他自己内在本性的道路。义，就是要人在各种复杂的人际关系中寻求到一种最佳的行事方式。所以“义”应该理解为，人际之间最佳的行为方式之意。也可以称为最合宜的行为方式。

6.觋：(xí习)男巫师，以装神弄鬼替人祈祷为职业的人，男称“觋”或“祝”，女称“巫”。《文子·微明》：“行不用巫觋，而鬼神不敢先。”

7.烈：(liè劣)功业。《文子·精诚》：“将相不强，功烈不成。”《国语·晋语六》：“君骄泰而有烈，夫以德胜者犹惧失之。”《汉书·王莽传上》：“成王不能共事天地，修文、武之烈。”《资治通鉴》：“兼仗父兄之烈。”

8.彝器：古代祭祀时常用的礼器的总称。《左传·昭公十五年》：“以镇抚其社稷，故能荐彝器于王。”《左传·定公四年》：“备物、典策，官司、彝器。”

9.摄：(shè社)《左传·定公十三年》：“比君之驾也，寡人请摄。”《国语·吴语》：“摄少马兹。”《韩非子·外储说右下》：“摇木者一一摄其叶，则劳而不遍。”《礼记·聘礼》：“庭实皮，则摄之。”司马相如《喻巴蜀檄》：“皆摄弓而驰，荷兵而走。”这里用为执、持之意。

10.德：(dé得)《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《管子·版法》：“法天合德，象地无亲。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《左传·隐公三年》：“若弃德不让，是废先君之举也。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。

11.匮：(kuì溃)《诗·大雅·既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。”《管子·八观》：“故奸邪之所生，生于匮不足。”《荀子·大略》：“孝子不匮，永锡尔类。”《礼记·月令仲秋》：“财财不匮。”《礼记·乐记》：“其财匮。”《史记·货殖列传》：“虞不出财财匮少。”《广雅》：“匱，乏也。”这里用为缺乏，空乏之意。

12.烝：(zheng真)《书·洛诰》：“戊辰，王在新邑烝，祭岁。”《诗·小雅·楚茨》：“以往烝尝，或剥或享，或肆或将。”《诗·大雅·文王有声》：“遹求厥宁，遹观厥成，文王烝哉。”《管子·八观》：“丧烝不聚，禁罚不严。”《礼记·王制》：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿、夏曰禘、秋曰尝、冬曰烝。”古代特指冬天的祭祀之意。

13.蠲：(juan捐)《书·多方》：“图厥政不蠲烝，天惟降时丧。”《诗·小雅·天保》：“吉蠲为饎，是用孝享。”《左传·襄公十四年》：“惠公蠲其大德。”《荀子·王制》：“立身则轻楛，事行则蠲疑，进退贵贱则举佞说。”《尔雅·释言》：“蠲，明也。”这里用为明示、显示之意。

14.荐：(jiàn践)《诗·大雅·云汉》：“天降丧乱，饥馑荐臻。”《左传·僖公十三年》：“晋荐饥。”《左传·定公四年》：“以荐食上国。”《尔雅》：“荐，再也。”《国语·鲁语上》：“饥馑荐降。”《小尔雅》：“荐，重也。”这里用为再、又、接连之意。

15.臻：(zhēn真)《诗·邶风·泉水》：“遄臻于卫。”《诗·小雅·雨无正》：“如彼行迈，则靡所臻。”《诗·小雅·菀柳》：“彼人之心，于何其臻。”《诗·大雅·云汉》：“饥馑荐臻。”《管子·小匡》：“时雨甘露不降，飘风暴雨数臻。”《国语·晋语二》：“丧乱并臻。”《说文》：“臻，至也。”这里用为到达之意。