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在中国的思想史上，对于人性的界定，有很多。在先秦时代，基本上有四种。一种是思想家告子的性无善无恶论，意思是说，人性就是人的自然本能，受到外界环境的影响，可以是善的，也可以是恶的。第二种是人性是可以为善，也可以为恶，这和第一种的理论差不多，第三种是人性是善的，这是著名儒家思想家孟子的观点。第四种是人性是恶的，这是先秦后期儒家的大师荀子的理论。 同为儒家思想的大师，孟子和荀子的思想是不同的表现形式，但是殊途同归异曲同工。荀子就经常批判孟子的思想。 性善论是孟子的发明。孟子是中国历史上第一个明确提出性善论的思想家，也是第一个完整地论述和论证性善论的思想家，他的性善论对中国文化，特别是宋明理学和心学，产生了深远的影响，也对中国人形成乐善好施乐于助人积善行德等思想观念，形成了深远的影响。 那么，孟子的性善论到底有什么样的依据呢？孟子是这样论证他的性善论的。首先，他提出：人天生就有四种心，而这四种心，是人性善的开端，是人所固有的。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。” 这四种心是人所固有的，不是外界什么东西赋予的，是人一生下来就有的，就像是我们的四肢一样。这四种心对应着仁义礼智四种社会道德规范，正是因为人有这四种善心的开端，人才会有践行仁义礼智的可能。 这是提出问题，那么如何去论证呢？孟子是用人的生活经验来论证的：'人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。' 孟子举了一个人在生活中的例子。比如说，你看到一个小孩子马上就要掉进井里了，这个时候，无论你是一个什么样的人，无论你和这个小孩子的父母有没有关系，无论是否抱有功利性的目的，你都会在第一时间产生一种同情心，想马上去救人。这就是良心，这就是人的本能。是不需要别人去驱使的。这在哲学上叫当下呈现和鞭逼有力。意思就是说，在那个时候，你的善心会被自然而然的激发出来，如果你不去做，那么就会受到良心的谴责而一辈子心不安生。 在论证了性善论的来源之后，孟子还需要解决一个关键的问题：不是说人天生性善吗，那么社会上怎么会有坏人？在孟子论证的时候，他埋下了一个伏笔，他说人有四种善心，而这四种善心，并不说明就是性善了，这四种善心只是性善论的开端，是一种人可以向善的可能。如果你受到外界环境的影响，丢了这四种心，你就可能变成坏人了！ 所以，孟子说，学问之道，求其放心而已！就是说，人的道德修养大道就在于，找回自己丢失的善心，并且存心养性，这样就可以称为一个善人，一个君子了！至此，孟子比较完整地论证了人性善！ |
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