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道之以阅众甫 一易堂 风萧萧 上回说到，老聃在关尹子的再三追问下，勉强根据自己体会，将那所谓得道圣人与尘世俗人之间的区别描绘了一番。并且指出，那七貌俱全、三心皆无的圣人，之所以能异于俗人，根本原因在于以“道”为食。 却不料那关尹子现在凡事都要问个底朝天，又是一个“为什么”抛向了老师。 老聃回道，我们说过，“道”在万事万物身上的应用称为“德”，世人所称颂的得道圣人，正是能够昭示“大道”的“大德”之人。你看那仓颉造字，用意何等渊深。“德”字何解？----“人之行事，十目而一心”。一者，道也；心者，本性也。所见者十，而本性归一，此乃顺乎自然，应乎大道。这，就是“德”字的本义呀。可见，大德之人的行容举止，唯一服从的就是大道的要求啊。无论是七貌俱全，还是三心皆无，这都是大道在他身上自然而然的呈现而已。他在大道的面前，总是自居客位，从不卖弄智巧，自作主张，强作妄为。也从不会甘受功名利禄这些大道之外的任何私欲的支配。如果用“孔德之容，唯道是从”八个字来描述“德”与“道”的关系，一点也不为过呀。 我记得，曾经给你说过，道这个东西就象个无声无色无形体的“三无产品”，可以说是没有形状的形状，没有实体的形象，即“无状之状、无物之象”。对于道的这种抽象状态，我当时称之为“惚恍”。今天，我再一次告诉你，这个被称为“道”的东西，惟有“惚”和“恍”二个字来形容她的状态最为恰当。 我反复用惚恍二字来形容大道，你也许会感到诧异。因为人们一听到这两个字，总是联想到一件事物模糊不清、似有似无，或者一个人昏头昏脑甚至精神迷幻。这种现象恰好正是人们失却大道的一种具体表现啊。望其表文而应知其本意：忽者瞬间而过，旁加心者，意指心不常驻，无始无终，此谓“惚”之本意呀；光者光明透亮，旁加心者，意指心性光明，不驻一物，不徼不昧，玄览无疵，是谓“恍”之本意呀。 她虽然从不常驻于心，悠惚而过，让你无法用眼睛看清她的具体形状，但却能用心去感受到其中清澈光明，不徼不昧的形象；她虽然看起来光明一片，空无一物，但却能用心去感受到隐藏其中的那个来去自如，永不停滞的事物。正所谓，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。我在这里说的这个“她”，也是勉强用来称呼“大道”的，因为我实在找不出更合适的字来表示大道的名字，既然我们称之为万物之母、玄牝之门，用这个代表母性的第三人称也许最合适不过了，你切不可忘记“名可名，非常名”啊。大道如此来去自如却又空明通透，如此包容万物却又不驻一物，又怎么会是一味沉迷于声色货利而昏头昏脑的人所能理解呢？人们只知道“物”是看得见的，却不知道，也有看不见的“物”，如果非要把人们看得见的东西称之为“物”，那我只好用“反物质”来命名那无处不在却看不见摸不着听不到的“物质”了。 正是大道的这种恍惚不定（不定者，不驻也）的状态，才使人观察和体悟大道时，总觉得它就象那广大无边的旋涡和黑洞一样，窈窈深遂而不可测、冥冥幽远而不可及。然而，正是在这窈冥莫测旋涡和黑洞中，蕴含着大道的精质啊，这精质其实就是生成宇宙万物的根本和统御宇宙的纲纪。我们透过那万物的从无到有、生命的生老病死、四季的循环往复，人事的盛衰兴亡，便可足以信验，大道的这种精髓和实质是非常真实的存在于宇宙当中，蕴育并维持着万事万物周而复始的运行，其信验的程度达到须臾不离、分毫不差。正所谓，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。如果说到讲信用，又有谁能比得过天道的循环往复、物极必反呢？人类的小信，又怎么可以比得上天道的大信呢？人们单因为看不见听不到摸不着而否定大道的存在和作用，正是人类盲目自信的表现啊，实在是既可怜又可笑。 回到你先前的问题，为什么“以道为食者，异于俗人”？为什么“孔德之容，唯道是从”？现在你应该知道了吧？大道看似个“三无”产品，无声无色无状，但却在“恍、惚、窈、冥”之中，蕴含着“象、物、精、信”四种不同于世间万物的特性，不驻固象而必有其“象”，不附定物而必有其“物”，蕴育万物乃必有其“精”，统御万物乃必有其“信”。得道之人，其心虽能超然于世，其身也难脱离红尘，趋利避害也是其本性使然，凡事见其象，察其物，探其精，知其信，又怎么会去背逆天道而自取其祸呢？ 所以，从我们人类所能了解到的远古时代，直到今天为止，大道从来没有一时一刻离开过我们赖以生存的宇宙世界；人们用来表示“道”的名字和称谓，可能会千差万别，但她从来都没有被相信天道并顺从天道的人所抛弃过，这些人哪怕只了解到天道的万分之一，并能主动效法、身体力行，便可称为“圣人”了。圣人往往依据大道来观察探求宇宙万物的起源。如果你要问老师我是怎么知道万物起源的状态，那么，我可以明确的告诉你，就是从认识大道的“象、物、精、信”开始的。此所谓，自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。甫者，父也，众甫者，万物之始也，你可细细体察。 关尹子原本确如师父所说，对大道的认识总感觉“恍惚窈冥”，时而大彻大悟，时而又莫名其妙，时而豁然开朗，时而又茫然不解。如今听师父这一番话侃侃道来，尤其是关于蕴含于大道之中的“象物精信”的论述，使得原本恍惚窈冥、不可逐摸的大道，再一次真真切切的呈现在面前。 附《老子》原文 第二十一章 |
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