《格言联璧》原文、译文 (清)金兰生 前言 《格言联璧》自咸丰元年(1851年)刊行后,即广为传诵,所谓“地不分南北、人不分贫富,家家置之于案,人人背诵习读”。甚且将此书置于左右,朝夕参悟。盖以金科玉律之言,作暮鼓晨钟之警,以圣贤之智慧济世利人,以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则,治家教子的谆谆教诲,修身养性的道理箴言,字字珠玑,句句中肯,雅俗共赏,发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简,皆冠绝古今,堪称立身处世的金科玉律,修心养性的人生智慧,千古不移的至理名言。 作者自序 余自道光丙午岁(1826年,道光二十六年),敬承先志,辑《几希录续刻》。刻工竣后,遍阅先哲语录,遇有警世名言,辄手录之。积久成帙,编为十类,题曰《觉觉录》。惟卷帙繁多,工资艰巨,未能遽(立即)付梓人。因将录内整句,先行刊布,名《格言联璧》,以公同好。至全录之刻,姑俟异日云。 咸丰元年辛亥(1851年)仲夏 山阴金缨兰生氏谨识。 格言联璧正文目录 一、学问类 [一、] 二、存养类 [四四、] 三、持躬类 [八七、] 四、养生类 [二一一、] 五、敦品类 [二三一、] 六、处事类 [二五一、] 七、接物类 [二八三、] 八、齐家类 [三八五、] 九、从政类 [四一七、] 十、惠吉类 [四七一、] 十一、悖凶类 [五三五、] 【学问类】 一、[原文] 古今来许多世家,无非积德;天地间第一人品,还是读书。 [译文]:古今来世代显贵家族,无不因积德造就;天地之间第一等好人品,还是由读书培养。 二、[原文] 读书即未成名,究竟人高品雅;修德不期获报,自然梦稳心安。 [译文]:刻苦读书,即使功名未就,但使人品高雅,气度不凡;道德高尚,但不希图报答,时时恬然自安,饱食酣眠。 三、[原文] 为善最乐,读书便佳。 [译文]:帮助别人,做善事,最令我愉悦;认真读书,重修养,最为人赞许。 四、[原文] 诸君到此何为,岂徒学问文章,擅一艺微长,便算读书种子;在我所求亦恕,不过子臣弟友,尽五伦本分,共成名教中人。 [译文]:诸位到书院为何,哪里仅仅限于是搞学问和写文章,具有一种技艺与特长,便可算得上是读书成才之人;我对所追求的也不过分计较,不过就是为子为臣为弟为友,尽到五种人伦的职责,共同成为恪守礼教的正人君子。 五、[原文] 聪明用于正路,愈聪明愈好,而文学功名益成其美;聪明用于邪路,愈聪明愈谬,而文学功名适济其奸。 [译文]:聪明用在正道上,越聪明越好,文才名声会帮助他事业渐进;聪明用在邪路上,越聪明越坏,文才名声只助长其伪诈丑行。 六、[原文] 战虽有阵,而勇为本;祭虽有仪,而诚为本;丧虽有礼,而哀为本;士虽有学,而行为本。 [译文]:战场交锋,即使列阵有方,但以勇猛为本;操办丧事,即使礼节周全,但以哀痛为本;文人学士,即使学富五车,但以德行为本 七、[原文] 飘风不可以调宫商,巧妇不可以主中馈,词章之士不可以治国家。 [译文];旋风不能奏出动听的音乐;心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务;(只会)做文章的读书人不能够治理好国家。 八、[原文] 经济出自学问,经济方有本源;心性见之事功,心性方为圆满。 舍事功更无学问,求性道不外文章。 [译文]:经国济世之道来自广博的学问,它才有不竭的源泉;修心养性之道体现在建功立业上,它才算得上圆满。除了建功立业之外,世上没有真正的学问;要寻求修心养性之道,必须到圣贤的文章中去找 九、[原文] 何谓至行?曰庸行;何谓大人?曰小心;何以上达?曰下学;何以远到?曰近思。 [译文]:什么是卓越的品行?即日常的行事;什么是德高之人?是小心谨慎的人;怎么样才能够明了德义努力去做?惟有虚心学习;如何才能实现远大的抱负?只有对当前的问题深思熟虑。 十、[原文] 竭忠尽孝,谓之人。治国经邦,谓之学。安危定变,谓之才。经天纬地,谓之文。霁月光风,谓之度。万物一体,谓之仁。 [译文]:能竭忠尽孝,才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才,编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。 十一[原文] 以心术为本根,以伦理为桢干,以学问为菑畬,以文章为花萼,以事业为结实。以书史为园林,以歌咏为鼓吹,以义理为膏梁,以著述为文绣,以诵读为耕耘,以记问为居积。以前言往行为师友,以忠信笃敬为修持,以作善降祥为受用,以乐天知命为依归。 注释:菑畬(zī she耕耘) [译文]:以心术为根本,以伦理为树干,以学问为良田,以文章为花萼,以事业为果实,以书籍为园林,以歌咏为音乐,以义理为食物,以著述为彩绣,以诵读为耕耘,以讨论学问为累积,以先贤的言行为师友,以敬忠笃信为修持,以行善降祥为给用,以乐天知命为依归。 十二[原文] 凛闲居以体独,卜动念以知几,谨威仪以定命,敦大伦以凝道,备百行以考德,迁善改过以作圣。 [译文]:一人独处应谨慎自己的行为,预知每一心思所含的意念,严肃威仪安于天命,敬人伦以成圣贤,谨慎各种行为以成就德引,改过向善以成贤良。 十三[原文] 收吾本心在腔子里,是圣贤第一等学问;尽吾本分在素位中,是圣贤第一等工夫。 [译文]:把仁心存在自己心中是先贤的最高学问,行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。 十四[原文] 万理澄彻,则一心愈精而愈谨;一心凝聚,则万理愈通而愈流。 [译文]:事理明白则心愈能清楚而专一,心能专一则事理愈能通达流畅。 十五[原文] 宇宙内事,乃己分内事;己分内事,乃宇宙内事。 [译文]:将宇宙万物的事视为自己的事,自己的事也就是宇宙万物的事。 十六、[原文] 身在天地后,心在天地前;身在万物中,心在万物上。 [译文]:身虽处天地万物之后,心却不在天地万物之前;身虽处天地万物之中,而心却在天地万物之上。 十七、[原文] 观天地生物气象,学圣贤克己工夫。下手处是自强不息,成就处是至诚无息。 [译文]:观察天地万物的自然景象,学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行,奋斗不止,而最终的目的就是存诚自然。 十八、[原文] 以圣贤之道教人易,以圣贤之道治己难;以圣贤之道出口易,以圣贤之道躬行难;以圣贤之道奋始易,以圣贤之道克终难。贤学问是一套,行王道必本天德;后世学问是两截,不修己只管治人。 [译文]:对圣贤的道理教导别人很容易,自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易,但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合,行仁政必本与德性。后代则相反,学问与实践不能统一,不修持自己的德性,而只管治理别人。 十九、[原文] 口里伊周,心中盗跖,责人而不责己,名为挂榜圣贤;独懔明旦,幽畏鬼神,知人而复知天,方是有根学问。 [译文]:满口仁义道理,但内心却充满邪念,只责怪他人而从不责骂自己,这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见,能敬畏鬼神,知人又知天理,这才是实际的学问。 二十、[原文] 无根本底气节,如酒汉欧人,醉时勇,醒来退消无分毫气力;无学问底识见,如庖人炀灶,面前明,背后左右无一些照顾。 [译文]:没有根本的气节,就好像醉汉喝醉酒打人,酒醉时很勇敢,酒醒后勇气全消,没有一点气力。没有以学问为根本的见识,就好像厨师在炉灶前面,面前光亮而背后黑暗。 二十一、[原文] 理以心得为精,故当沉潜,不然耳边口头尔;事以典故为据,故当博洽,不然臆说杜撰也。 [译文]:用心体会整理才能理解精确得当,所以应当沉着稳重,不然就成了口头耳边的小事,过后就忘了。事理要以典故为依据,因此必须学识广博,否则就成了随意推测,胡编乱造。 二十二、[原文] 只有一毫粗疏处,便认理不真,所以说惟精,不然,众论淆之而必疑;只有一毫二三心,便守理不定,所以说惟一,不然,利害临之而必变。 [译文]:即使只有一毫粗疏的地方,就不能准确地认识事理,所以说一定要精确。不然,众说纷纭必会产生疑惑;仅存在一丁点杂念,便不能坚守事理,故而必须专心,否则在利害面前必定会经不起考验。 二十三、[原文] 接人要和中有介,处事要精中有果,认理要正中有通。 [译文]接人待物要平和而有节操,处理事情要明白而果断,识理要正直诚实而通达。 二十四、[原文] 在古人之后议古人之失,则易;处古人之位为古人之事,则难。 [译文]:生于古人之后而议论古人的缺点失误容易,而若处于古人的位置做古人所做的事就很难 二十五、[原文] 古之学者,得一善言,附于其身;今之学者,得一善言,务以悦人。 [译文]:古时候的学者得到一句善言,就会放在自己身上去实践;而现在的学者得到一句善言就必定想取悦别人。 二十六、[原文] 古之君子,病其无能也,学之;今之君子,耻其无能也,讳之。 [译文]:古代的学者,为自己才学不高而担忧,就发奋学习,迎头赶上;现在的文士,为自己才学不高而羞愧,就隐满短处,避忌批评。 二十七、[原文] 眼界要阔,遍历名山大川;度量要宏,熟读五经诸史。 [译文]:眼界要开阔,就要游鉴名山大川;度量应宏大,须得熟读经史典籍。 二十八[原文] 先读经后读史,则论事不谬于圣贤;既读史复读经,则观书不徒为章句。 [译文]:先读经书,再读史籍,以经论史,评论古人史事,就不会与圣贤相悖;研读史籍,再温经书,以史证经,读书目的升华,决不仅为章句之学。 二十九、[原文] 读经传则根柢厚,看史鉴则事理通,观云天则眼界宽,去嗜欲则胸怀净。 [译文];读经书,阅传注,就为治学打下坚实基础;看史籍,鉴古今,就使宏论滔滔切中肯綮;游山川,观壮景,就使志气凌云眼界开阔;戒嗜好,弃私欲,就使胸怀磊落一尘不染。 三十、[原文] 一庭之内,自有至乐;六经以外,别无奇书。 [译文]:庭院虽小,自有赏心乐事;六经之外,更加无奇特之书。 三十一、[原文] 读未见书,如得良友;见已读书,如逢故人。 [译文]:阅读未见过的书,如结识好朋友,情意和洽;重读已看过的书,如老朋友相晤,叙旧联谊。 三十二、[原文] 何思何虑,居心当如止水;勿取勿忘,为学当如流水。 [译文]:无思无虑,心境应当平静如水;不求冒进也不忘记,学业当如流水一般永无止境。 三十三、[原文] 心不欲杂,杂则神荡而不收;心不欲劳,劳则神疲而不入。 [译文]:用心不能杂乱,杂乱则心神恍惚不能集中;用心不要劳累,劳累则精神疲倦不能有所收获。 三十四、[原文] 心慎杂欲,则有余灵;目慎杂观,则有余明。 [译文]:内心慎防杂念,会更加机敏;眼光审慎万物,则愈加明亮。 三十五、[原文] 案上不可多书,心中不可少书;鱼离水则身枯,心离书则神索。 [译文]:书桌上不能有太多的书,心中则不能少书;这就好像鱼离了水则干枯,心中没有书则无寄托。 三十六、[原文] 志之所趋,无远勿届,穷山距海不能限也;志之所向,无坚不入,锐兵固甲不能御也。 [译文]:只要心中有远大的志向,没有不能达到的地方;而心中所追求的,则没有任何困难可以阻拦。 三十七[原文] 把意念沉潜得下,何理不可得;把志气奋发得起,何事不可为。 [译文]:使意念沉稳,任何事理都能通达;有志发愤图强,任何难事都能成功。 三十八、[原文] 不虚心,便如以水沃石,一毫进入不得;不开悟,便如胶柱鼓瑟,一毫转动不得; [译文]:心有成见,就好像用水浇石头,水一点都进不去;对事理不能领悟,则拘泥而不变通,一点都转动不得。 三十九、[原文] 不体认,便如电光照物,一毫把捉不得;不躬行,便如水行得车、陆行得舟,一毫受用不得。 [译文]:读书不体验认识,就好像闪电照物,一点都抓不到;读书不能身体力行,就像水上行车、陆上行舟、一点用处都没有。 四十[原文] 读书贵能疑,疑乃可以启信;读书在有渐,渐乃克底有成。 [译文]:读书贵在能有疑问,有疑问方能增进对事物的了解。 四十一、[原文] 看书求理,须令自家胸中点头;与人谈理,须令人家胸中点头。 [译文]:读书求明理,须让自己满意;与别人谈道理,须令别人佩服。 四十二、[原文] 爱惜精神,留他日担当宇宙;蹉跎岁月,问何时报答君亲。 [译文]:爱惜精神以备日后担当大任,虚度时光何以报父母之恩? 四十三、[原文] 戒浩饮,浩饮伤神;戒贪色,贪色灭神;戒厚味,厚味昏神;戒饱食,饱食闷神;戒妄动,妄动乱神;戒多言,多言伤神;戒多忧,多忧郁神;戒多思,多思挠神;戒久睡,久睡倦神;戒久读,久读枯神。 [译文]:戒酗酒,酗酒伤神;戒色欲,贪色灭精神;戒美味,美味使精神昏沉;戒过饱,过饱使精神郁闷;戒多动,多动使精神混乱;戒多话,多话损伤精神;戒多忧,多忧使精神郁结;戒多思,思虑多刺激精神;戒久睡,久睡使精神疲倦;戒久读,久读使精神苦劳。 【存养类】 四十四、[原文] 性分不可使不足,故其取数也宜多:曰穷理,曰尽性,曰达天,曰入神,曰致广大,极高明;情欲不可使有余,故其取数也宜少:曰谨言,曰慎行,曰约己,曰清心,曰节饮食,寡嗜欲。 [译文]: 充分发挥人的天性禀赋,发挥得越多越好:运用天性去穷究物理,极尽智力,通达自然,思惟神妙,造就豁达的胸怀和高洁的品德;尽量压抑人的情感欲望,遏制到越少越好:管束自己去谨慎说话,持重办事,约束自身,心地高洁,还要节衣缩食并减少情欲和嗜好。 四十五、[原文] 大其心,容天下之物;虚其心,受天下之善;平其心,论天下之事;潜其心,观天下之理;定其心,应天下之变。 [译文]:思想开阔,才能包容天下的千山万壑;思想谦虚,才能接受天下的真知大德;思想平明,才能纵论天下的善恶得失;思想深沉,才能讨论天下的学说哲理;思想稳定,才能应付天下的风云变幻。 四十六、[原文] 清明以养吾之神,湛一以养吾之虑,沉警以养吾之识,刚大以养吾之志,果断以养吾之才,凝重以养吾之气,宽裕以养吾之量,严冷以养吾之操。 [译文]:把自己的精神,培养得清净明澈;把自己的思想,澄清专一;把自己的胆识,培养得深沉敏捷;把自己的气魄,培养得坚强宏大;把自己的才干,培养得果敢决断;把自己的器量,培养得端正庄重;把自己的胸襟,培养得豁达宽容;把自己的节操,培养得严肃冷峻。 四十七、[原文] 自家有好处,要掩藏几分,这是涵育以养深;别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大。 [译文]对自身的优点,要掩藏几分,这是用涵养化育来培养深沉的品格;对别人的缺点,要掩藏几分,这是用朴实厚重来造就博大的胸怀。 四十八[原文] 以虚养心,以德养身;以仁养天下万物,以道养天下万世。 [译文]:用谦虚培养自己的品质,用修德提高自己的思想,用仁爱对待天下万物,用道德教诲子孙后代。 四十九、[原文] 涵养冲虚,便是身世学问;省除烦恼,何等心性安和。 [译文]培养造就冲淡清虚的品格,便是一生的学问;丢弃无端的烦脑,心境又是多么安静平和。 五十、[原文] 颜子四勿,要收入来,闲存工夫,制外以养中也;孟子四端,要扩充去,格致工夫,推近以暨远也。 [注释] 四勿:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。” 四端:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。” [译文]:颜渊的“四勿”,要牢记心里;下工夫闲静存诚,克服外部的干扰以修养心性;孟子的“四端”,要尽力扩充,下工夫格物致知,由近及远,推己及人。 五十一、[原文] 喜怒哀乐而曰未发,是从人心直溯道心,要他存养;未发而曰喜怒哀乐,是从道心指出人心,要他省察。 [译文]:有喜怒哀乐之情却没有发作,这是从凡人之心直接追溯到道德之心,使人们存心修养;虽未发生但却有喜怒哀乐的表现,这是由道心指出人心的缺欠,要人们反省改正。 五十二、[原文] 存养宜冲粹,近春温;省察宜谨严,近秋肃。 [译文]:存心养性要谦抑专一,如春天般的舒缓温和;自察反省要谨慎严格,像秋天般冷峻严肃。 五十三、[原文] 就性情上理会,则曰涵养;就念虑上提撕,则曰省察;就气质上销镕,则曰克治。 [译文];对性情上了解即是涵养,对每一念头注意提醒就是省察,气质的融汇就是克治。 五十四、[原文] 果决人似忙,心中常有余闲;因循人似闲,心中常有余忙。 [译文]:办事果断的人看起来好像忙碌,其实心中常有闲暇。因循苟且的人看起来闲暇,其实心中常有牵念。 五十五、[原文] 寡欲故静,有主则虚。 [译文];欲念少就能心平气和,心中有主见才能虚心接纳。 五十六、[原文] 无欲之谓圣,寡欲之谓贤,多欲之谓凡,徇欲之谓狂。 [译文]:没有欲念称为圣人,欲念少称为贤人,欲念多是凡人,而纵欲则是狂人。 五十七、[原文] 人之心胸,多欲则窄,寡欲则宽;人之心境,多欲则忙,寡欲则闲;人之心术,多欲则险,寡欲则平;人之心事,多欲则忧,寡欲则乐;人之心气,多欲则馁,寡欲则刚。 [译文];人的心胸欲念多则狭窄,欲念少则心胸宽广;人的心境多欲则忙乱,少欲则悠闲;人的心术多欲则险恶,少欲则和平;人的心事多欲则忧愁,少欲则快乐;人心之气象,多欲则软弱,少欲则刚强。 五十八、[原文] 宜静默,宜从容,宜谨严,宜俭约,四者,切己良箴;忌多欲,忌妄动,忌坐驰,忌旁骛,四者,切己大病。常操常存,得一恒字诀;勿忘勿助,得一渐字诀。 [译文]:宜安静,少说话,从容不迫,严谨及俭约,这些都是监督自己的良言。避多欲,盲动,心不专一,以此避免自己的缺失。在实践这些修养的过程中,能体会到恒字的秘诀。而在不间断的过程里,能体验出渐字的秘诀。 五十九、[原文] 敬守此心,则心定;敛抑其气,则气平。 [译文]:谨慎坚定善良的本性,则心灵安定;收敛抑制浮燥之气,则心气平和。 六十、[原文] 人性中不曾缺一物,人性上不可添一物。 [译文]:人性的内涵不缺善性,而人性的需求则不能多添一分欲念。 六十一、[原文] 君子之心不胜其小,而器量涵盖一世;小人之心不胜其大,而志意拘守一隅。 [译文]:君子无所欲念,但气量宏大涵盖一切。而小人需求多,而志气狭隘。 六十二、[原文] 怒是猛虎;欲是深渊。 [译文];发怒如猛虎伤人,欲念似深渊难填。 六十三、[原文] 忿如火,不遏则燎原;欲如水,不遏则滔天。 [译文]:忿怒如火,不阻止则会烧掉一切;欲望像洪水,不阻挡则淹没一切。 六十四、[原文] 惩忿如摧山,窒欲如填壑;惩忿如救火,窒欲如防水。 [译文]:控制愤怒的情绪如同摧毁山峦般坚毅,又如救火一样迅疾;压制欲望如同填塞山谷一样有毅力,又如防洪一样果断。 六十五、[原文] 心一松散,万事不可收拾;心一疏忽,万事不入耳目;心一执着,万事不得自然。 [译文]:如果用心一旦松散,那么万事都做不好。如果用心一旦粗疏,那么凡事不能聚精会神。用心一旦固执,凡事就不能见其本来面目。 六十六、[原文] 一念疏忽,是错起头;一念决裂,是错到底。 [译文]一念的疏忽是错误的开始,一念不能善始善终,便是错误到底。 六十七、[原文] 古之学者,在心地上做功夫,故发之容貌,则为盛德之符;今之学者,在容貌上做功夫,故反之于心,则为实德之病。 [译文]:古代学者在内心涵养上下功夫,所以表现在外表上便是德高望重的标志;今天的学者在外表上下功夫,对于内心涵养,则显出实际德行的缺陷。 六十八、[原文] 只是心不放肆,便无过差;只是心不怠忽,便无逸志。 [译文]:只要心意不放纵,就不会出现差错;只要用心不怠惰疏忽,就没有不能坚守的、随意放纵的志向。 六十九、[原文] 处逆境心,须用开拓法;处顺境心,要用收敛法。 [译文]:处于逆境,思想要开拓放达,奋发图强;处于顺境,思想要警觉收敛,约束自身。 七十、[原文] 世路风霜,吾人炼心之境也;世情冷暖,吾人忍性之地也;世事颠倒,吾人修行之资也。 [译文]:世路风霜艰险,是我们锤炼思想的环境;世情冷暖,是我们克制性情的时机;世事是非颠倒,是我们修身实践的凭借。 七十一、[原文] 青天白日的节义,自暗室屋漏中培来;旋乾转坤的经纶,自临深履薄处得力。 [译文]:清明彪炳的节义,是在独居之时修身励志、培养出来的;旋转乾坤的治国韬略,是在临深履薄的谨慎戒惧中造就而成的。 七十二、[原文] 名誉自屈辱中彰,德量自隐忍中大。 [译文]:高尚的名望声誉,在屈辱中彰明;宏大的道德雅量,在隐中发扬。 七十三、[原文] 谦退是保身第一法;安详是处事第一法;涵容是待人第一法;恬淡是养心第一法。 [译文]:谦逊退让,是全身避祸的首要方法;从容稳重,是立身处世的首要方法;涵养包容,是屈己待人的首要方法;洒脱不拘,是养心全性的首要方法。 七十四、[原文] 喜来时一检点,怒来时一检点,怠惰时一检点,放肆时一检点。 [译文]:沾沾自喜时,应该约束反省;怒不可遏时,应该约束反省;怠倦懒惰时,应该约束反省;思想狂放时,应该省约束反。 七十五、[原文] 自处超然,处人蔼然;无事澄然,有事斩然;得意淡然,失意泰然。 [译文]:一个人独处要超脱,与别人共处要和蔼;没有事时享受闲适;有了事情要果断;得意时要显出淡泊,失意时要安然处之。 七十六、[原文] 静能制动,沉能制浮,宽能制偏,缓能制急。 [译文];安静可克制躁动,沉稳可克制浮气,宽宏大量能克服心胸狭窄,平缓可克制急躁。 七十七、[原文] 天地间真滋味,惟静者能尝得出;天地间真机括,惟静者能看得透。 [译文]:天地间万事万物的本质,惟有心静的人才能体味出来;天地间万事万物的规律,惟有心静的人才能彻底掌握。 七十八、[原文] 有才而性缓,定属大才;有智而气和,斯为大智。 [译文]有才能而性情舒缓的人一定是大人才;有智慧而心气平和的人方称之大智慧。 七十九、[原文] 气忌盛;心忌满;才忌露。 [译文];脾气切忌旺盛,心志切忌满足,才情切忌显露。 八十、[原文] 有作用者,器宇定是不凡;有智慧者,才情决然不露。 [译文]:有作为的人胸襟坦荡,肯定与众不同;有智慧的人,其才情决然不会公开显露。 八十一[原文] 意粗性躁,一事无成;心平气和,千祥骈集。 [译文]:心意粗疏性情暴躁则一事无成;心平气和,许多好事会接连不断地集中。 八十二、[原文] 世俗烦恼处,要耐得下;世事纷扰处,要闲得下;胸怀牵缠处,要割得下;境地浓艳处,要淡得下;意气忿怒处,要降得下。 [译文]:面对世俗的烦恼要能忍耐,处身纷扰的世事之中要能安闲,心中牵挂的事要能抛开,在功名利禄面前要淡然处之,心怀忿怒之时要能抑制住情绪。 八十三、[原文] 以和气迎人,则乖沴灭;以正气接物,则妖氛消;以浩气临事,则疑畏释;以静气养身,则梦寐恬。 [译文]:和气地待人就不会有不顺心;以公正之气对待事物,一切不祥之事都会消失;以浩然之气处理事情,疑难、畏惧则会释然而解;以宁静之气修养身体则睡梦中也安适。 八十四、[原文] 观操存,在利害时,观精力,在饥疲时,观度量,在喜怒时,观镇定,在震惊时。 [译文];看一个人的操守,在其利害得失时;看一个人的精力,在其饥饿疲倦时;看一个人的度量,在其面临喜怒哀乐时;看一个人的沉着,在其有惊吓时。 八十五、[原文] 大事难事看担当,逆境顺境看襟度,临喜临怒看涵养,群行群止看识见。 [译文]:面临大事与难事,可看出一个人的责任;处顺境逆境,可看出一个人的胸襟气度;遇喜事怒事,看一个人的涵养;与同辈相处,可看一个人的见识。 八十六、[原文] 轻当矫之以重,浮当矫之以实,褊当矫之以宽,执当矫之以圆,傲当矫之以谦,肆当矫之以谨,奢当矫之以俭,忍当矫之以慈,贪当矫之以廉,私当矫之以公。放言当矫之以缄默,好动当矫之以镇静,粗率当矫之以细密,躁急当矫之以和缓,怠隋当矫之以精勤,刚暴当矫之以温柔,浅露当矫之以沉潜,溪刻当矫之以浑厚。 [译文]:轻佻应以稳重矫正,浮躁应以踏实矫正,偏狭应以宽宏矫正,固执应以圆润矫正,傲慢应以谦虚矫正,放肆应以拘谨矫正,奢侈应以节俭矫正,残忍应以慈蔼矫正,贪心应以廉洁矫正,自私应以公心矫正,多话应以缄默矫正,好动应以镇静矫正,粗率应以细密矫正,急躁应以和缓矫正,怠惰应以精勤矫正,刚强暴戾应以温柔矫正,浅露应以沉潜矫正,苛薄应以浑厚矫正。 【持躬类】 八十七、[原文] 聪明睿知,守之以愚;功被天下,守之以让;勇力振世,守之以怯;道德隆重,守之以谦。 [译文]聪明智慧的人,要保持着敦厚拙朴的态度,不可锋芒毕露;功高盖世的人,要保持着谦虚礼让的态度,不可居功自傲。勇猛无敌的人,要保持着小心谨慎的态度,不可无所忌惮;拥有巨财的人,要保持着如有不足的态度,不可张狂放肆。 八十八、[原文] 不与居积人争富,不与进取人争贵,不与矜饰人争名,不与少年人争英俊,不与盛气人争是非。 [译文]不和屯积钱财的人争较财富多少;不和热心仕途的人争较地位高下;不和骄傲自夸的人争较名声大小;不和年轻力壮的人争较仪容风度,不和逞强好胜的人争较胜负高低。 八十九、[原文] 富贵,怨之府也;才能,身之灾也;声名,谤之媒也;欢乐,悲之渐也。 [译文]钱财地位,往往成为丛集怨恨的渊薮;才华能力,常常就是招致灾祸的根由;名望声誊,往往成为引来毁谤的媒介;欢欣快乐,常常就是走向悲凉的开始。 九十、[原文] 浓于声色生虚怯病,浓于货利生贪饕病,浓于功业生造作病,浓于名誉生矫激病。 [译文]迷恋歌舞女色的心太浓重了,就会生出虚怯的毛病来;追求钱财利益的心太浓重了,就会生出贪得无厌的毛病来;热衷功名成就的心太浓重了,就会生出造作的毛病来;追求声誊名望的心太浓重了,就会生出言行偏激的毛病来。 九十一、[原文] 想自己身心,到后日置之何处;顾本来面目,在古时像个甚人。 [译文]揣摩自己的身心,于百年后,将被后人安放在什么位置上?省察自己的面目,在历史上,和哪一位古代人物相似? 九十二、[原文] 莫轻视此身,三才在此六尺;莫轻视此生,千古在此一日。 [译文]不要把自身不当回事,天、地、人的精华都藏在身体之中;不要轻视今生的每一刻,千古的功业关键在今朝。 九十三、[原文] 醉酒饱肉,浪笑恣谈,却不错过了一日; 妄动胡言,昧理从欲,却不作孽了一日。 [译文]饱食终日,宴乐无度,不就是白白地浪费了一天!轻举妄动、胡言乱语、不讲道理、放纵私欲,岂不是就是罪恶的一日! 九十四、[原文] 不让古人,是谓有志;不让今人,是谓无量。 [译文]敢于在古人成就面前一争高低,这是有志气;在今人的成绩面前不虚心,这是没有气量。 九十五、[原文] 一能胜千,君子不可无此小心;吾何畏彼,丈夫不可无此大志。 [译文]一个人的力量有时可能超过千百人的力量,君子之人不能没有这种戒心;我何必怕他,大丈夫不能没有这种志向。 九十六、[原文] 怪小人之颠倒是非,不知惯颠倒方为小人;惜君子之受世折磨,不知惟折磨乃见君子。 [译文]责怪小人为颠倒豪杰之士,而不知只有颠倒的人才是小人。可怜君子受世事折磨,而不知只有在折磨之中才能见到君子。 九十七、[原文] 经一番挫折,长一番识见;容一番横逆,增一番器度;省一分经营,多一分道义;学一分退让,讨一分便宜;增一分享用,减一分福泽;加一分体贴,知一分物情。 [译文]经历一番挫折,才能增长一分见识;经过一些番磨难,才能增一分度量;省一分利益的经营,而多一分道义;能学一分退让,可得一分便宜;去掉一分享受则减少一分罪过;对事物多一分认识,而多一分物情。 九十八、[原文] 不自重者取辱,不自畏者招祸;不自满者受益,不自是者博闻。 [译文]不自重自爱便自取其辱,没有畏惧心的人招致灾祸;不自我满足的人受到裨益,不自以为是的人见多识广。 九十九、[原文] 有真才者,必不矜才;有实学者,必不夸学。 [译文]有真才能的人不依恃才能,有真学问的人不夸耀学问。 一OO、[原文] 盖世功劳,当不得一个矜字;弥天罪恶,当不得一个悔字。 [译文]即使有盖世之功,最要不得的是居功自傲;纵然滔天的罪恶,最难得的是悔过之心。 一O一、[原文] 诿罪掠功,此小人事;掩罪夸功,此众人事;让美归功,此君子事;分怨共过,此盛德事。 [译文]争功诿过是小人的本事,掩饰过错、夸耀功劳是凡人的本色,功劳美好谦让于别人是君子的行为,替他人担当罪过是成就德行的事。 一O二、[原文] 毋毁众人之名,以成一己之善;毋没天下之理,以护一己之过。 [译文]不要诋毁众人的成就而归功于自己,不要埋没天下的事理以掩饰自己的过失。 一O三、[原文] 大著肚皮容物,立定脚跟做人。实处着脚,稳处下手。 [译文]宽容大量容一切之物,站稳立场做人;踏实的地方站立,稳当之处着手。 一O四、[原文] 读书有四个字最要紧,曰阙疑好问;做人有四个字最要紧,曰务实耐久; [译文]读书最要紧的就是勤学好问,做人最要紧的就是实实在在而持之
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