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天网章 恭闻天道者，圣人之体也。圣人者天道之用也。天以无为而施化，万物莫不效顺於天。圣人以无心而敷治，万机莫不各遂於圣人。是知圣人之无心，与天道之无为皆非有求胜于物，而物之不胜，自应自来。善谋者，何常有勇於敢，人奈何以刚猛自呈，自投於杀，而不趋于活。不知无为者乃能胜物，有为者不能胜物也。 此章经旨，因世人多好争胜，故以圣人天道明其无为，以救天下后世之义。
勇於敢则杀 勇於不敢则活 此两者 或利或害 天下所恶 孰知其故是以圣人犹难之 果敢当先谓之勇。有忠义之勇、有德善之勇、有血气之勇、有强梁之勇、有战胜之勇、更有知其死而不惧之勇，总之，君子用之则善，小人用之则不善。善与不善惟在敢与不敢之间耳，知此理，则死活之机判矣。文中所谓勇於敢则杀，譬如刚强猛烈，只知向前，全无小心忌惮，不知过刚必折，祸机即伏于中，害生丧身者，往往然也。 勇於不敢则活，譬如虚心达理，识时知机，凡吾身之可为者，犹必审义理之宜，即吾身之当为，亦察时势之便，任大投艰，即寓于小心敬慎之中，究之事无不成，人无不济，身无不保。活之之机，实操于我，何必以勇敢自入于杀哉？ 两者，指敢与不敢言之。能保全身命者，谓之利，不能保全身命者，谓之害。勇于不敢，以敬慎保身命，利也；以刚猛丧身命，害也。天下同一心也，其可恶者，人人所同也，而昧于杀与活之机者，竟盲然不觉，孰能察其故哉？ 即上而至于圣人，聪明才力，高过人于万万，若可以径情直行而无害矣，乃必迟回审顾，临事必惧，方能事事善始善终，不敢视以易也。况常人乎！故曰此两者，或利或害，天下所恶，孰知其故，是以圣人犹难之，盖谓此也。
天之道不争而善胜 不言而自应 不召而自来 繟然而善谋 天网恢恢 疏而不失 此七句以天之道明上文之义。凡人之勇于敢者，皆是以有为欲争胜，求应求来，为谋者，不知有为者，必不能如所愿。 惟天之道无为，乃能无往而不遂，天不与物争，物无不顺天而化，随天而运，莫有能逆天者，是不争而善胜也。天不与物言，物无不顺时而生，感时而变，莫有能违乎天者，是不言而自应也。天不召于物，阴阳鬼神，不闻驱遣，羽毛鳞介，各效生成，是不召而自来也。 天道繟chǎn 缓而平易，彫琢万物，各肖其形，各成其象，品类繁多，无有全此而缺彼者。繟然而善谋也，是皆无为之妙也。 天道虽无为，而善者福之，不善者祸之，又理势之必然，是为天网也。天网亦是无为而为，非物物而加之，非人人而致之，恢恢然宽大，若可以逃，而不知善者之得福，恶者之得祸。有丝毫不爽者，人视之若殊，其不失却有必然者，亦皆是因物付物，非有作为也。 彼勇于敢者不过逞其私欲，恃其刚强，欲以求胜于天下，不知为天道所不容，而自入杀机，自阻活路，自投天网，若能悟此，以无为为体，以自然为用，法圣人之难，上合天道，又何事不可作？何事不可成乎？
天之道不争而善胜。不言而自应。不召而自来。繟然而善谋。天网恢恢。疏而不失。 |
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