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我给大家介绍另外一个理念拉康概念中非常重要的理念。这一个概念是和我们上次提到的“缺失”这个概念是非常紧密相连的。是什么概念呢？就是“石祖”，这个石祖是石头的石，祖先的祖。
“石祖”就是我们今天要和大家谈到的概念。我们今天会从这样一个角度来探讨石祖这个问题，那就是石祖和俄狄浦斯情结以及和阉割情结之间的关系。重要的就是我们要看到这些精神分析的理念之后，它们的逻辑是怎么样来前进和发展的。石祖在精神分析理论里面有非常重要的位置。“石祖”这个概念是在精神分析理论里面是一个非常核心的重要的理论概念。但是在精神分析的理论里面并不是只有一个石祖，有几个石祖。但是这并没有什么关系，我们今天会谈到是一个石祖。
我们今天想要谈到的是这个石祖到底是从什么地方来的。因为尽管有不同类型的石祖，但是它们或多或少谈论的都是同一件东西。我想大家肯定要问我说，到底有几组不同类型的石祖呢？我今天只会给大家简单的提一下，非常的简单去提一下有一些什么样不同类型的石祖，但是我并不会展开讲，我们后面会更加深入的讲到。所以今天的问题我们就不要停留在不同类型的石祖上面。石祖有一个想象的石祖和一个象征的石祖。这两个是不同的石祖，但是我们现在没有足够的元素来去更好地理解两个不同的石祖。
我们在之后的课程里面会涉及到这样两个不同之处。那么我们今天课程最重要的就是理解石祖是什么。但凡我们每一次要提到这样一个最基础的一些理念和概念的时候，我们就必须得回到弗洛伊德。上一次课程里面，我们曾经提到过一点点，我们怎么样来看待这个石祖，我们要把石祖当做一个缺失的符号。对于石祖来讲，我们不能够把它当做是一个阴茎来看待，而是把它当做一个符号来看待。这个时候我们要把石祖当做阴茎的一个代表物来看待，同时还要把石祖当做是阴茎所有能够代表的东西来看待。大家可以看到石祖可以是一个符号是一个地位，是一个在比如说大西洋南部原始族群的一个图腾，或者说是无论哪一个族群或者社会的一个崇拜物。我举一个例子，假如说有一个中国人，他决定在他的背上纹一只老虎，他之所以要纹这只老虎，是因为这个老虎对他来说所象征的、所代表的一个意义，或者因为他在虎年出生的，或者说他曾经被一只老虎咬过一口，等等等等。 这样一个老虎从一旦被进入到这样一个逻辑，对于这个人对于这样一个需要在他身上纹这只老虎这个人的逻辑之中以后，它就不再是一只老虎了，就变成了一个符号。那么当我们谈到石祖的时候，大家需要带着这个理念去看。我们要从这样一个符号的角度去看石祖这个概念。
确实有一些非常原始的族群他们会立一些类似于石祖这样一些雕像，阳具式的这样一种雕像。其实他们所要展现的并不是阴茎或者是阳具本身，而是说这些阴茎和阳具所代表的一些内容。正是这些阴茎或者阳具可以象征化表达的，比如说男性力量、权利、欲望以及享乐等等。所以我刚才讲的这一段，希望大家能够记住的一点就是石祖是一个符号。
上一周的课程里面，我曾经跟大家提到了列维斯特劳斯这样一个人。他提出的一点，也就是在世界上所有的族群里面，他们有一个共有的普适行为。他认为世界上所有的族群都是围绕着一个规则而建立起来的。这样一个规则是什么呢？也就是乱伦禁忌。这样一个解释是从人类学和人种学的角度来进行解释的。从弗洛伊德的角度来讲，他在列维斯特劳斯之前就已经提出了一个俄狄浦斯情结这样的概念。如果大家对这个概念不太熟悉，我们会跟大家简要的提一下俄狄浦斯情结到底是一个什么样的概念。对于弗洛伊德来讲，俄狄浦斯的情结的一个进展和启动和另外一个情结紧密相关的，也就是和阉割情结紧密相关。阉割情结首先由弗洛伊德提出，之后由拉康重新提起进行发展的一个概念。
这个时候我们谈到了阉割情结，也谈到了石祖，那么他们之间是有一个联系的。石祖这样一个概念将会在俄狄浦斯的概念里面有一个非常核心和重要的地位。之所以石祖会在俄狄浦斯情结里面占有一个非常重要的地位正是因为俄狄浦斯情结是由阉割情结所驱使、所驱动的。
俄狄浦斯情结是什么？我们可以说俄狄浦斯情结是每一个个体的一个神话。这样一个情结之中有着个人的一些元素和独特性，同时也有一个普适性的元素。我们今天要看的是这些普适性的元素到底是什么。我们知道俄狄浦斯情结首先和我们的童年相关，但是接下来会对我们整个生命起一个作用。我们对于俄狄浦斯情结有这样一个念头，无论在文学作品中也好，在电影中也好甚至在漫画中也好我们都曾经见到过。这样一个瞬间我们这样一个念头是什么，就是我们经常会看到我们的想法是说把一个小男孩把他的父亲给支开，能够更好的靠近他的母亲：小女孩就想把她的母亲给支开，以便更好的靠近她的父亲。
我今天要跟大家念一段弗洛伊德的原文，他是这样说的：一个孩子和他的母亲建立的这样一个关系，是他的性的兴奋和满足的无尽的源头。而且这个母亲给孩子传递的是她自己性生活的一部分的感受。母亲会去亲吻她的孩子，会去抱她的孩子，会把她的孩子当做是她的一个完满性客体一个替代品。很有可能当我们跟这个母亲说，通过她这样一个很温柔的动作会唤起她孩子这样一些性驱力的时候。这个母亲听到这一点的时候，也可能会非常的吃惊。母亲就认为在她这样一些所展现的动作里面，展现的无非是她非常纯粹的、没有性意味的爱。在这样一个她的行为动作里面，性是不存在的。同时她还会在清理孩子身体的时候，尽量避免使孩子性器官会兴奋起来，她避免做到这一些。
但是我们知道不仅仅是这样一个性区域的一些兴奋会引起我们性的驱力，同样这些温柔的行为也会变得非常具有挑逗的、唤醒的意味的。这个时候通过弗洛伊德这样一段话，我们要在脑中构建一幅图画，图像：驱使着弗洛伊德能够对俄狄浦斯进行一个理论化的是通过他的这样一些临床来构成的。从他的临床实践中就看到的这样一些片段来构成他关于俄狄浦斯情结的理论。那么这样一个理论的一个源头，其实是来源于一个古希腊的悲剧。这个希腊的悲剧，一个剧目《俄狄浦斯王》。我跟大家简要介绍一下俄狄浦斯王到底讲了什么。当小俄狄浦斯出生的时候，他的父亲是一个国王就见了一个先知。这个先知就跟国王说：你必须得把你的孩子给杀掉，如果你不杀掉他，将来有一天就会杀掉你。然后国王决定不这么做，他觉得他没有办法杀掉他的儿子，所以他决定用另外一种方式摆脱他的儿子。就把俄狄浦斯送给了一个路人，但是很多年之后，在一个非常偶然的情景之下，俄狄浦斯就把这个国王就是他的父亲杀掉了。当然俄狄浦斯这个时候还不知道过往发生的以及他出生的一系列的事情。他最后杀死国王之后，就取代了国王的位置，并且娶了国王的王后，这个王后实际上是他的母亲。他们之后生了很多的孩子。当最后告诉他事实真相的时候，俄狄浦斯决定挖瞎了自己的双眼，俄狄浦斯就是不能够去逃脱他自己的命运。 我们回到今天精神分析这样一个领域的时候，谈到俄狄浦斯这样一个神话。我们可以把这个当做是一个古希腊的神话，但是其实这并不是一个神话，其实这是一个古希腊的悲剧。其实背后核心的东西，这样一个隐性的，从隐性的角度来进展的是什么呢？其实是一个非常普适的内容。用拉康的话来说俄狄浦斯的这样一条路径，其实是一种建构，这样一个建构是在一代又一代的代际之中反复的上演反复的重复着。这是各种各样的元素联系在一起，然后从一代又一代的反复上演，每一个位置在之前就已经事先决定、设计好了，也是在一代又一代的过程中反复的上演和重复。所以我可以告诉大家的是，我刚才提到的这些位置是一些象征性的位置。所以这个故事里面我们提到的父亲的位置、母亲的位置、儿子或者是孩子的位置，都是一些象征性位置。这三个位置会在一代又一代这样的代际过程中不停的重复的上演。大家就要记住这一点。
在俄狄浦斯这样一个建构里面，它的内容的普适性，从某种程度上来讲，已经被列维斯特劳斯再一次验证了。因为他提出的一点：所有的文明世界上所有的文明都是围绕着同样一个规则来建立的，是同样的一个禁忌来建构的，是什么禁忌呢？就我们刚才提到的乱伦禁忌来建构的。其实这样的一个乱伦禁忌，其实我们已经可以在俄狄浦斯王这样的建构里面能够看见。因为先知告诉国王说，国王必须得杀掉俄狄浦斯，杀掉他的儿子。如果他不杀掉他的儿子，他的儿子终有一天会来杀他。这个故事接下来的发展就像先知说的，正是因为国王没有杀掉他的儿子，他的儿子多年以后重新回来杀掉了国王，并且取代了他的位置。这样一个表达的方式其实是非常普适的，我们在很多的地方都可以看到，甚至在《圣经》里面也有这样的表示。比如说在某一个特定的时刻，我们必须得有一种牺牲让这些张力能够平息下来。这是一些关于人种学的、人类学的解读，这个地方就不进行过多的讨论了。 |
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