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[虚领顶劲]
虚，一作“须”，似宜从“虚”。虚者，对“实”之称，“实”即窒滞难巧也。顶者，头顶，亦曰“囟门”。小儿初生时，此处骨软未合，常随呼吸颤动，道家称为“上丹田”、“泥丸宫”，盖藏神之府也。佛家摩顶受记，道家上田练神。《易》曰：“行其庭不见其人。”(庭指天庭，头顶也。行，神气流行也。不见其人，虚也。)《黄庭经》云：“子欲不死修昆仑。”(山名喻头顶。)均示人修养之要诀也。夫人之大脑主思想，小脑主运动。而头顶实首出庶物，支配神经，为主宰之枢府。其地位重要如此，宜为修养家所注重。练太极拳者，向主身心合一，内外兼修，精神与肉体二者同时锻炼，故运动时必运智于脑，贯神于顶，务使顶上圆光、虚灵不昧，所以炼神也。盖头为全身纲领，纲举则目张，头顶悬则周身骨骼正直，筋肉顺遂，偶有动作，全身一致，左右前后，无掣肘之虞矣。
[气沉丹田]
丹田，穴名。道家谓“丹田有三。一居头顶，以藏神；一居中脘，以蓄气；一居脐下，以藏精”，此指下丹田也(脐下三寸)。常用深呼吸使气归纳于此，自能气足神旺。《黄庭经》云：呼吸庐外下丹田，审能行之可常存。盖常人呼吸短促，每至中脘而回(中脘，横膈膜也)，不能下达此处，因之循环迟缓，肺力薄弱，不足以排泄腹中炭养，血脉不能红活。于人之寿命关系至巨。老子日：“天地之间，其犹橐龠乎?”又曰：“虚其心，实其腹。”盖吐故纳新(吐，吐腹中浊气。纳，吸新鲜空气也)，归根复命(根，根蒂，指下丹田命门精气也。归复者，以意逆志于此也)，以心意导精气于下丹田而施烹炼也，久之自能延年却病。下丹田为全身重点所在，习拳术者沉气于此，则屹然不动，不易撼倒。但沉者徐徐而下，在有意无意之间，非若外家之用力下沉外鼓小腹也。倘或不慎，每致肠疝诸症。迩来日本之静坐家刚田虎二郎，罹糖尿病逝世，议者疑系努力下丹田所致，非无因也。
[不偏不倚，忽隐忽现]
偏，偏颇失中也。倚，倚赖失正也。隐，隐藏。现，表现。忽隐忽现者，神明不测也，上指身体姿势，下指神气运劲而言。太极，虚明中正者也，于姿势则必中必正，于运劲若有意无意，使神气意力全身贯彻，无过不及，忽隐忽现，令人不可捉摸。练习纯熟，便易领悟。几何学定理，两点之间只可作一直线。太极拳上领顶劲，下守重心，周身中正，便无不是处矣。但领守均须含活泼之意，富自然之趣。过于矜持，则神气凝滞、姿态呆板，运劲不能虚灵，动生障碍矣。故曰“忽隐忽现”也。
[左重则左虚，右重则右杳]
此仍承上文而言。吾隐现无常，敌以吾力在左，思更加重吾左方之力，使失平衡。吾则虚以待之，令敌力落空。敌揣吾右方有力，可以擒制，吾即隐而藏之，虚实易位，随机善应，敌更何所施其技耶?
[仰之则弥高，俯之则弥深]
仰升俯降也。敌欲提吾使上，吾即因而高之。敌欲押吾使下，吾即因而降之。敌遂失其重心，反受吾制矣。因仍变迁，潜移默化，运用之妙，在于一心。
[进之则愈长，退之则愈促]
进，前进也。长，伸舒也。退，后退也。促，逼迫也。吾前进时，倘敌顺领吾劲时，吾则长身以随之，使无可退避。或敌乘势前进，吾急引而伸之，使力到尽头，自不得再逞。吾若退后，敌力逼来，每致迫促无路可逃，然退而急进，虽促不促矣。《易》云：“天行健，君子以自强不息。”示人遇事当积极进行，不可退缩也。太极拳虽以柔静为主，但非务退避，其佯退者，乃以退为进，非真退也。若竟退时，倘遇敌随之深入，则逼迫不自安矣。又敌退后时，吾进而迫之使愈促。吾退后时，敌力跟来，吾则或俯身折叠以促其指腕，或旁按臂弯，使敌促迫不安而不能再进，全在因势利导，不必拘泥也。
[一羽不能加，蝇虫不能落]
羽，翎羽也。加，增之也。落，降也，着也。言善太极功者，感觉敏锐，稍触即知，稍纵即逝，虽轻如一羽、微如蝇虫，稍近吾体亦即知觉，趋避而不令加着也。夫虚灵不昧之谓神，有知觉然后能运动。致虚极，守静笃，寂然不动，感而遂通，有不期然而然者。非锻炼有素，肢体软灵富有触力，未足语此也。
[人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也]
虚静，则阴阳相合。觉敏，则刚柔互济。敌偶动作，吾无不知。吾之动作，敌尽难知。拳术家所向无敌，盖均由此。《孙子》曰：“善战者无赫赫之功。”又曰：“知彼知己，百战不殆。不知彼而知己，一胜一负。人不知我，我能知人，则所向无敌矣。”
[斯技旁门甚多]
泛指他项拳术而言。
[虽势有区别]
流派不同，姿势各异。
[概不外乎壮欺弱，慢让快耳]
他种拳术重力量，尚着法，而不求懂劲。故于机势妙合、运用灵敏、以静制动诸诀概不过问。
[有力让无力，手慢让手快，此皆先天自然之能]
谓力大与敏捷二者，均为天赋的能力。
[非关学力而有所为也]
非由学而能者。
[察“四两拨千斤”之句(见《打手歌》“牵动四两拨千斤”)，显非力胜]
如秤衡称物，滑车起重，全赖杠杆斜面等理。太极拳以小力胜大力，以无力制有力，与科学暗合。
[观耄耋能御众之形，快何能为]
古称七十曰“耄”，八十曰“耋”。年老之人，举动迟缓，然古之名将如廉颇等，虽老尚能胜众，是必不仅恃手足速快已也。
[立如平准]
中正安舒，不偏不倚。脊背三关，自然得路也。
[活似车轮]
圆妙庄严，灵活无滞，则周身法轮常转不已矣。
[偏沉则随]
偏，指一端也，如吸水机，如撤酒器，使一端常虚，故能引水。如�器之不堪盈满，满则自覆矣。
[双重则滞]
有彼我之双重，有一己之双重。太极拳以虚灵为本，单重尚且不可，况双重乎?
［每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳]
古云：“恃德者昌，恃力者亡。”《易》曰：“天行健，君子以自强不息。”盖言虚则灵，灵则动，动则变，变则化，化则无滞耳。善应敌者常制人而不制于人，而况自为人制乎?用功虽纯，苟不悟双重之弊，犹未学耳。
[欲避此病]
双重之病。
[须知阴阳]
阴阳之解甚多，前已述之，兹不复赘。
[粘即是走，走即是粘]
一而二，二而一者也。制敌劲时谓之粘，化敌劲时谓之走。制而化之，化而制之，制即化，化即制也。
[阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲]
知彼己之刚柔虚实，则阴阳互为消长。以虚济盈，而不失其机，斯真懂劲。
[懂劲后愈练愈精]
反衬不懂劲则愈练愈不精也。
[默识揣摩，渐至从心所欲]
懂劲后能自揣摩，默而识之，有余师矣。
[本是舍己从人]
毋意，毋必，毋固，毋我。随机应变，不拘成见。
[多误舍近求远]
不知机而妄动者，动则得咎。
[所谓“差之毫厘，谬之千里”]
区别甚微，人易谬误。
[学者不可不详辨焉!是为论]
古人云：“获得真诀好用功。”苟不详为辨别，则真枉费工夫矣。
――摘自许禹生《太极拳势图解》
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