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(下) 楚地兴旺的文脉——周典籍失踪疑案 王子朝携周室典籍奔楚，表示他自己仍然是周王室的合法继承人。有学者考证，王子朝一行所携带的周室典籍，应当是相当珍贵的，包括前朝商代、夏代及更早时代的文献、文物，以及周代列王的文书、文件，或及各诸侯国的奏章、档案资料，导致代表中原文明的王室典籍外迁。而随着王子朝被杀，这批周王室典籍也不知下落。魏《皇览》载：“（王）子朝冢在南阳西鄂县，今西鄂晁氏自谓子朝后也。”可知南阳有王子朝墓。这批典籍隐藏之处应与王子朝墓不远。王子朝“奉周之典籍以奔楚”不仅是我国先秦史上一次最大的文化迁徙活动，同时也把有专门技艺和知识的乐官、百工陆续分散到各诸侯国，音乐文化也得以下移。王子朝被杀之后，周室典籍秘藏成了千古之谜。我国现存史书中，既没有记载楚国何时何地收到过这些周室典籍，也没有明确记载这批珍贵文献的下落，这些人类文明史上的无价之宝从此就神秘地失踪了。 从客观上看，也不能排除周室典籍部分外流，不可否认，楚文化发达很大程度上得益于王子朝携带经典南迁。王室典籍移入楚国不久，楚国遂代替东周王朝，与宋、鲁同为文化中心。春秋战国诸子百家的兴起，恐怕更是直接受益于周室典籍的外传。据说孔子五十岁才读到《易经》，以及孔子删编《诗经》的记载，均表明周室典籍的一部分流传到了鲁国。 战国时期，鄂州为楚国政治经济中心，今南阳石桥当时为西鄂。数年前，有学者著文《到南阳找老子墓》,推测周室典籍或藏于宛地某山石室，或埋在特殊防腐的王子朝及老子墓中，也应值得重视。 但从南阳历代县志上看，尚无记载。因此具体方位长期不明。白先生文章介绍的“不见塚”，为目前最为重要的线索。笔者曾去考察，晁村距“不见塚”很近，村边已探测到东周居住区遗址和大型车马坑。据该村老者介绍，晁村无晁姓居住，传说明末其先祖迁居此地时，有石碑记载村名，延续至今。可知原为晁姓居住地。综合上述信息，认为此地区即王子朝奔楚落脚地比较确凿。以此地为中心，辐射周边百里，应为周室典籍隐藏的位置。 从守藏室史到征藏史——老子隐迹地探源 司马迁《史记·老子韩非列传》说：“老子为守藏室之史，居周久之，周衰，遂去。书五千余言而去，莫知其终。”其后陕西演绎老子至陕西周至县，死后葬于楼观台云云。 司马迁之说难以令人信服，笔者梳理文献，证据有四： 其一，老子是一个政治家，是周景王改革的支持者。种种史料表明，老子生于公元前 570年左右。有学者考证，老子出身王族，《左传·定公四年》记载：“武王之母弟八人，周公为大宰，康叔为司寇，聃季为司空，五叔无官。”其中的聃季是老聃的族祖。《史记·管蔡世家》记载：聃季是成王的叔氏族，是聃国的君主。老子本名老阳子，学称阳子，官称老聃，随王子朝携典籍奔楚国曲仁里时自称老莱子。“李耳”是汉武帝反黄老之道时，对“聃季”两字各去一半的贬义反称。老子曾任周景王司空，相当于现在的建设部长。又任守藏室史，相当于图书馆长。周景王改革“宣布哲人之令德”，在诸子的言论中，“哲人令德”就是指老子撰写的铸钟铭文。旅美历史学者徐近皓教授著文，考证老子思想学说的形成和参与周景王改革的活动，称“《道德经》是改革开放的思想经典，老子是周景王变法图强的总设计师”。观点明确，证据确凿，令人信服。 其二，老子是“单穆公之乱”的受害者。《国语》记载，单穆公坚决反对景王铸无射“宣市哲人之令德”的钟，他攻击老子撰写的铭文“有狂悖之言，有眩惑之明，有过慝之度……国其危哉”。实为恨之入骨。可以想象，政变者曾经连续杀戮八名支持王子朝的王子，对老子也绝不会放过。至到汉代，老子因《道德经》已被奉为道教祖师，而司马迁作为儒家学说的史官，既不能贬低老子，又不能宣扬其参与周景王变法的事实，只能用春秋笔法，用“周衰，遂去，莫知其终”，模糊老子的去向。 其三，老子是王子朝奔楚的参与者。老子随王子朝奔楚正史没有记载。但透过诸子撰写的著作仍可以得到大量信息。《庄子·天道篇》称：“西藏书于周室，子路谋曰：由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。孔子曰：善。往见老聃，而老聃不许。” 这里称老聃任“征藏史”“征”，本义为出征、征伐，《孟子》解释为“征，上伐下也”，以此可以解释为“出征楚国时的图书馆长”。从逻辑上说，王子朝奔楚携带典籍，“守藏室史”没有不随从的道理。加之反变法派的打击，老子必然积极参与奔楚，“征藏史”应为王子朝所任命。其中“免而归居”，也说明老子已不是周敬王属下，但仍负责管理图典，因此才有“夫子欲藏书，则试往因焉。孔子曰：善。往见老聃，而老聃不许”。此时老子应在楚地。据说孔子与老聃相见至少有三次。《史记·孔子世家》记载，孔子三十多岁，适周问礼于老聃；《礼记·曾子问》记载，孔子四十多岁时，从老聃助葬于巷党；《庄子·天运》记载，孔子“年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃”。《战国策·魏策》记载“楚破南阳九夷，内沛许鄢陵危”。这里“南之沛”指南阳九夷之一的“沛”，在今河南南阳附近，子路建议孔子五十一岁时第三次见老子，是王子朝奔楚之后，地点即南阳之“沛”。而不是江苏沛县。上述文献事实证明，司马迁称周敬王时老聃仍在洛阳，因王室衰微才离周，莫知其终说法之伪。 唐代诗人皎然《因游支硎寺寄刑端公》诗有“得道殊秦佚，隳名似楚狂”句，即指老子得道后与秦佚不同，埋名改姓为老莱子，像当地楚人一样狂。河南西峡境内有老君洞，邻县镇平县与内乡县之间有地名为晁陂，因住有王子朝后裔而得名。当地称这里是老子隐居之地。周典籍藏于此地也有可能。 其四，老子《道德经》为楚语著作。1990年陕西出版社出版西北学者李水海《老子道德经楚语考论》一书，该文经与出土帛书进行对照，查出楚国特殊方言五十一个，指出每个方言楚语和通语的区别。为了找出特殊性，每字比对文献数十种。并通过楚语解释，解决了许多通语解读《道德经》自相矛盾的词句。证实老子为楚人，《道德经》成书于楚地，与老子随王子朝奔楚相吻合。 王子朝奔楚周室图书档案典籍迁徙南阳，《道德经》作者老子退隐西鄂，都与南阳有着直接的联系，是南阳文化兴盛的根脉所在，更是南阳珍贵的文化遗产。 □晁会元 (晁会元，南阳人,河南科技大学兼职教授，洛阳白河书斋晁氏藏书博物馆馆长。长期从事河南地方古籍文献、碑帖、书画收藏与研究。)⑦4 |
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