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诗评老子智慧 老子，又称老聃、李耳，是我国古代伟大的哲学家、思想家、道家学派创始人。被唐皇武后封为太上老君，是世界百位历史名人之一。著《道德经》，又称《老子》。 《老子》是除《圣经》外，外文发行量最大的名著。充满朴素的辨证法。 以下对其主要思想简单例析。 【无为而治】 圣人处无为（不强迫命令）之事，行不言之教。 不尚贤（不推崇功名），使民不争；不贵难得之货（不重财），使民不为盗；不见可欲（不使欲望过度），使民心不乱。 常使民无知无欲。使夫智者不敢为（妄为）也。为无为，则无不治。(国无不治) 以道佐人主者，不以兵强天下。其事（战事）好远（得报应）。师之所处，荆棘生焉 。大军之后，必有凶年。 信言（诚信之言）不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积（积私利），既以（尽力）为人己愈有，既以与（施于）人己愈多。 身教重言教，循规乃正道。 潜心积功德，安定纷争少。 【若水情怀】 上善若水(最善的人有水一样的胸怀)。水善利万物而不争。夫唯不争，故无尤（没有人能超过他）。 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王（海纳百川)。是以圣人欲上民（统治人民)，必以言下之（对人民谦下)；欲先（引领）民，必以身后之（把自身放置在人民后面)。是以圣人处上而民不重（不感到沉重)，处前而民不害（不感到妨碍）。是以天下乐推而不厌（乐意拥戴而不厌烦）。 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之（在攻击坚强的时候没有比水更好的了）。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知（都知道），莫能行（难实行）。 强大处下，柔弱处上。 学水随遇安，居下不妄攀。 柔弱胜刚强，胸襟海样广。 【知止为上】 圣人去甚(极端)，去奢(奢侈的)，去泰（过度）。 持而盈（过满）之，不如其已(知止)； 揣(煅打)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂（成）身退，天之道也。 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富。 飘风(狂风)不终朝，骤雨不终日。” 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新（破旧反能立新），少则多，多则惑。 不自见（自以为能看见），故明；不自是（自以为是），故彰（是非昭彰）；不算伐（不求自己的荣耀），故有功（大功告成）；不自矜，故长（为天下王）。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 祸莫大于不知足。 花无百日香，知止方为上。 不自矜故长，善进善退让。 哲学鼻祖老子辩证思维１４例 老子姓李名耳，春秋楚国人。其《道德经》以客观为基础，以自然为源泉，以辩证思维为道法，解释了世界的本源和世界的发展之奥秘。是我国古代伟大的哲学家和思想家，被誉为东方巨人，中国和世界第一哲人的美称。 居下方为上，柔弱胜刚强。 无为无不为，知足岁月长。 １、强与弱 弱之胜强。柔之胜刚。 兵强则灭，木强则折。 天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。 ２、善与恶 善人者不善人之师。不善人者善人之资（借鉴)。 天下皆知美之为美，斯恶矣。 圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。 信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。 ３、有与无 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。（三十根辐条凑到一个车毂上，正因为中间是空的，所以才有车的作用。糅合黏土做成器具，正因为中间是空的，所以才有器具的作用。凿了门窗盖成一个房子，正因为中间是空的，才有房子的作用)。 有之以为利，无之以为用。（“有”带给人们只是形式的便利，“无”才是真正的作用)。 ４、快与慢 企（踮起脚)者不立（站不稳)，跨（跨步前进)者不行（快不了)，自见（只靠自己眼睛)者不明，自是（自以为是)者不彰，自伐（自我夸耀)者无功，自矜（自高自大)者不长（不能当领导)。 ５、静与躁 重为轻根（重是轻的根本），静为躁君（宁静是狂躁的主宰）。轻则失本（因轻浮会失去道德跟本），躁则失君（躁动就将丧失主宰的地位）。静胜热（宁静可以战胜炎热），清静为天下正（清静无为可以治理天下）。 ６、贵与贱 贵以贱为本，高以下为基。 知其雄，守其雌（深知本性雄强，守持雌柔姿态），为天下溪（成为天下所归顺的沟溪）。知其白，守其黑，为天下式（将成为天下的行为的范式）。 ７、上与下 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。 强大处下，柔弱处上。 ８、为与无为 圣人处无为之事，行不言之教。 道常无为而无不为。 上德无为而无以为。下德无为而有以为。 （上德之人顺应自然而行事而无心炫耀；下德之人听任自然却故作有为姿态）。 ９、巧与拙 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 （事物十分成功倒是仿佛还有欠缺，但实用起来却没有什么毛病缺陷；事物的美满境界是仿佛还在成长，但实际应用中却没有止境；真正的正直仿佛含有委屈，真正的精巧仿佛是很拙劣，真正的善辩犹如沉默）。 １０、祸与福 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 １１、难与易 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 １２、大与小 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 以其终不为大，故能成其大。 １３、多与少 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 知足不辱，知止不殆。 １４、得与失 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。 生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（正由于不自我夸耀，所以就无所谓失去）。 诗评《大学》金言11例 南宋著名哲学家、教育家、文学家朱熹把儒家经典《大学》与《中庸》、《论语》、《孟子》编在一起。据称其分别出于儒家的四位代表人物曾子、子思、孔子、孟子之手，称为《四子书》，简称《四书》。 《大学》是儒学的入门读物，它列为 “四书”之首。 『1』大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。 苟日新，日日新，又日新。 自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。 修身之道，明理为要。 弃旧图新，善有善报。 『2』富润屋，德润身。 德者本也。财者末也。 财使屋宇华丽， 德宁心身高洁。 『3』为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 父慈子孝，诚信社交。 敬上爱民，天下太平。 『４』诚於中，形於外。故君子必慎其独也。 修身贵在真心， 独处彰显本性。 『５』唯仁者能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，怠也；见不善而不能退，退而不能远，过也。 大仁能好恶，举善亦惩凶。 居位无所事，罪过不可容。 『６』心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 专心求道道方明， 用心办事事乃成。 『７』古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 研究事物获真经，治家报国靠修身。 业传后世人敬仰，德昭千秋耀乾坤。 『8』民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 敬上如父母，爱民如子弟。 官为民所役，情为民所系。 『9』好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 喜不全依，厌不尽弃。 『10』物有本末；事有终始。知所先後则近道矣。 求道在明现象本质， 践行应知先后主次。 『11』知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 目标明，有信心。 慎谋划，事竞成。 诗评《论语》金言11例 南宋著名哲学家、教育家、文学家朱熹把儒家经典《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》编在一起。据称其分别出于儒家的四位代表人物曾子、子思、孔子、孟子之手，称为《四子书》，简称《四书》。 《论语》记述了孔子及其弟子的言行，集中地反映了孔子的“仁”和“礼”的思想。 《论语》语言精炼，含义深刻，广泛涉及教育、修身、处世、治国之道。许多言论至今仍被世人视为至理名言。 1、『学』 子曰：“吾十有五而志于学，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰（逾）矩。” 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 子曰：“学而时习之，不亦说（悦）乎？” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 学而时习之，处处有吾师。 天命得昭示，从容过日子。 2、『教』 子曰：“有教无类。” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 子以四教：文，行，忠，信。 知之为知之，不知为不知，是智也。 子曰：民，庶（多）矣哉！富之，教之。 乐之获真知，人人受教之。 文化知识博，行为堪为师。 忠诚与人处，诚信去办事。 德才均长进，教之可富之。 3、『思』 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 三思而后行。 孔子曰：“君子有九思：视思明（看得明白），听思聪（听得清楚），色思温（脸色温和），貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难（生气要想到后果），见得思义（获利是否合乎义）。” 子夏曰：“博学而笃（坚定）志，切问而近思，仁在其中矣。” 君子有九思，行为自敛之。 4、『仁』 樊迟问仁。子曰：“爱人。” 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 子曰：“刚毅、木讷，近仁。” 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 子曰：“当仁不让于师。” 为仁有爱心，推己及他人。 宽信待宾客，勤勉办事情。 泽惠广播洒，拥戴受人敬。 5、『信』 孔子曰：“言必信，行必果。” 子曰：“人而无信，不知其可也。 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 守信事不难，失信亲朋散。 6、『德』 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” “君子喻于义，小人喻于利。” 子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 无谄无骄安于贫，见贤思进图报恩。 不计小怨坦荡荡，知足常乐度人生。 7、『行』 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬（严肃认真）。” 子曰：“工欲善其事，必先利其器。” 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” “人无远虑，必有近忧。” 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（不主观臆断，不绝对肯定，不固执己见，不惟我私心） 子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚（大智若愚）不可及也。” 善谋划有远景，顺天命诸事成。 抓机遇鸿图展，邦无道巧逆身。 8、『和』 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 子曰：“道不同，不相为谋。” 有子曰：“礼之用，和为贵。” 子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。” 世道祈求大同，习性各有不同。 不同彰显个性，和谐发展执中。 9、『勇』 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 子曰：“见义不为，无勇也。” 子曰：“仁者必有勇，勇者不必有仁。” 子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 诸事义为上，不平勇担当。 善扬须恶惩，大贤憎爱明。 10、『孝』 子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 子曰：父在，观其志；父没，观其行。谓孝矣。” 父母可比天，百善孝为先， 不唯衣食足，诚敬常挂牵。 11、『政』 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。” 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。 子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 子曰：“先有司（各司其职），赦小过，举贤才。” 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” 子曰：“其身正，不令而行；其不正，虽令不从。” 叶公问政。子曰：“近者说（悦），远者来。” 子曰：“上好礼，则民易使也。” 为政立法最要紧，正己廉洁得人心。 民族精神要振奋，国泰民安享安宁。 诗评《孟子》金言7例 南宋著名哲学家、教育家、文学家朱熹把儒家经典《大学》与《中庸》、《论语》、《孟子》编在一起。据称其分别出于儒家的四位代表人物曾子、子思、孔子、孟子之手，称为《四子书》，简称《四书》。 孟子是孔子之后，儒家的重要代表人物，被尊为“亚圣”。孟子思想的核心“性善论”，主张 “仁政”。 《孟子》一书是由孟子及其弟子共同编写而成。 『1』修身 孟子曰：“养心莫善于寡欲。 孟子曰：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 孟子曰：“生于忧患而死于安乐。” 孟子曰：“人皆可以为尧舜。” 孟子曰：“充实之谓美。” 皆可为尧舜，磨难不可少。 充实长智慧，戒贪心境高。 『2』仁爱 孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。” 孟子曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也。” 孟子曰：“仁者无敌。” 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。” 仁者有大爱，坦荡无宿怨。 爱人亦受敬，处处艳阳天。 『3』礼义 孟子曰：“义，路也；礼，门也。” 孟子曰：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。” 孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。” 义是路，礼为门。 知羞恶，是非明。 能恻隐，敬贤能。 『4』为善 孟子曰：“君子莫大乎与人为善。” 孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分无他，利与善之间也。” 孟子曰：“穷则独善其身，达则兼善天下。” 小善洁自身， 大善为他人。 『5』气节 孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 孟子曰：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔（hū ěr 轻蔑地吆喝着）而与之，行道之人弗受；蹴尔（qǐ rén,践踏后）而与之，乞人不屑也。万锺（丰厚的俸禄）则不辨礼义而受之。万锺于我何加(何益）焉？” 孟子曰：“士穷不失义，达（发达）不离道。” 孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” 淡泊利名， 为道献身。 『6』处事 孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。” 孟子曰：“生于忧患而死于安乐也。” 孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。” 孟子曰：“宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。” 孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》（《尚书》上古之書）。 孟子曰：“人人亲其亲、长其长而天下平。” 万物均有规，循规得实惠。 无须尽信书，德才要兼备。 人生何其短，不为方有为。 『7』为官 孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。” 孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。” 孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。” 孟子曰：“民为贵，社稷（国家）次之，君为轻。” 孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。” 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。” 官为百姓做，载舟可覆舟。 恭俭礼下和，得道少寇仇。 诗评《中庸》金言8例 南宋著名哲学家、教育家、文学家朱熹把儒家经典《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》编在一起。据称其分别出于儒家的四位代表人物曾子、子思、孔子、孟子之手，称为《四子书》，简称《四书》。 《中庸》之道是要人们自我完善，做到至仁、至诚、至道。执两极，用其中。以达有序、平衡、合律、中正、适度“太平和合”之境界。 『１』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。 致中和，天地位焉，万物育焉。 喜怒哀乐皆合情，万物变化顺天命， 自然和谐致中和，民富国强天下兴。 『２』故大德者必受命。 故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。 大德天授命， 大德天助成。 『3』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。 执其两端，用其中于民 德才兼备之，广博亦精致， 纵览全局事，执中有大智。 『4』仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。 仁者重亲情， 义者爱贤能。 『5』凡事，豫（预）则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。 目标准，方法明， 善修正，诸事成。 『6』在上位，不陵（凌）下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 在下不媚上，有权不欺人， 博学兼好问，明辨又笃行。 『7』君子居易以俟命，小人行险以徼辛。 去谗远色，贱货而贵德 君子遵天命，庸人靠侥幸； 圣人轻货色，小人为财生。 『8』凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工（搞建设）也、柔远人也、怀诸侯也。 修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报体重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。 治国有九经，第一为修身。 尊贤孝父母，敬臣爱子民。 辛勤大生产，国力随强盛。 善待友邦客，八方来归顺。 道昭人心齐，家和万事兴。 |
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