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第一编 先秦文学 绪 论 先秦是中国文化奠基时期，是上古期第一段。这一段历史阶段所确立的文化形态和文化品质对后世具有极其深远的影响。先秦文学尚未从浑沌一体的文化形态中分离，其特征与当时文化形态有着密切关系。 第一节 中国文学的源头 一、 远古歌谣和神话，我们称之为传说时期文学。 1.据说是神农时代《蜡辞》（《礼记·郊特牲》）大约是农事祭歌； 2.《吴越春秋》载《弹歌》，反映原始人制造弹弓和狩猎的过程，语言古朴，已具韵律，显是古老歌谣。 3.《吕氏春秋·音初》载，禹时涂山氏之女所歌“候人兮猗”，是夏代诗歌遗文。
二、 文字产生后，脱离传说时期。 甲骨文和金文，为口耳相传的文学发展成为书面文学提供了条件，标志着中国书面文学的萌芽。
三、 诗歌最初与乐、舞紧密结合，是中国诗歌发生时期的一个重要特征 1.《吕氏春秋·古乐》“三人操牛尾投足以歌八阕”体现上古诗歌诗、乐舞一体。 2.《尚书·益稷》，帝舜时乐官夔所做《大韶》“极石拊石，百兽率舞” 3.《论语·八佾》“《韶》，尽美矣，又尽善矣。” 孔颖达注疏“乐之为乐，有歌有舞，歌以咏其辞，而声以播之，舞则动其容，而以曲随之“，具体论述了诗乐舞一体的盛世。 4.《礼记·乐记》云“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。” 约在春秋后，诗歌分化独立，向意义和节奏韵律方向发展。
第二节 先秦文学作者和形态 一、 文学作者的变化 先秦文学由原始文化向理性文化嬗变的过程中，承担者身份、地位发生了变化，文学者也发生了变化。 1. 夏商和西周初期：以原始宗教文化为主，文化主要承担者：巫觋； 2.上古巫史部分：随着商周之际鬼神地位下降，人得到重视，史官发展了人事方面的职能，并从原始宗教中脱离出来，成为新兴文化的代表； 3.西周时期，学在官府，只有贵族才有受教育的权利，文化为贵族所垄断。 4.春秋战国之际，分封制解体，上层贵族地位下降，出现了士阶层。
二、 先秦诗歌发展过程：宗教颂赞祷祝诗—政治叙事诗—言志抒情诗。 三、文献的综合性特征：文史哲不分。 有些文学作品是史、哲学著作，史、哲学著作也有文学意味。 1.《左传》、《国语》《战国策》等历史散文内容丰富，写作中运用了多种文学手法，具有突出的文学特点，奠定了我国叙事文学的传统 2.大多数说理散文也不是抽象地进行哲学思辨，而是表现出鲜明的个性，文学价值高。
四、楚地文学。铁器最早，间接促进战国楚文化发展。 屈原说：“惜诵以致愍矣，发愤以抒情。”（《楚辞·九章·惜诵》），在楚地民风、民俗、及民间曲调基础上，屈原“依《诗》取兴，引类譬喻”（王逸《离骚经序》），借鉴《诗经》艺术精神和手法，创作出奇伟瑰丽诗篇，与《诗经》一起奠定了以风骚为基础的传统诗歌创作规范。
五、模糊性、争议性。有些非一时一人作，传承中可能有损益，师说和后学说可能混杂、增删；秦火后，多为汉人重新编定，难免有讹误。汉代传授先秦经典学派很多，产生很多异说，模糊了先秦文学本来面貌。
第四节 先秦文化与先秦文学发展的轨迹 先秦文学大致可分为夏商、西周春秋、战国三个时期。
一、 夏商文化。 王国维《殷周制度论》说：“夏商二代文化略同。”即贯通夏商文化某些相同的制度及其背后的意识形态，都以原始宗教为主。夏商文化与此时的宗教文化密切相关。
（一）诗歌。 传说南音起于涂山氏所咏《候人歌》； 东音起于夏孔甲的《破斧歌》， 夏商时代已有较完整的诗歌出现。 如夏启时的《九歌》，与祭天活动有关，应该是祭祀歌谣；商代如《诗经·商颂》五篇，歌颂咏祖先，歌舞娱神，都用于祭祀；商代韵文还包括《周易》中某些卦爻辞。 诗歌内容或怨上刺世、申诉痛苦，或抒发爱情、歌咏劳动，运用象征、比兴、白描、叠咏等手法，用韵参差多样，显示了古代诗歌萌芽状态特点。
（二）散文。 巫史文化昌盛促进散文发展。 商代出现了完整的散文作品，其代表为《商书》；《商书》中《盘庚》是记录盘康迁都于殷时发表的训辞，文字古奥，是商人作品。
二、周公“制礼作乐”到孔子“克己复礼”，巫术宗教文化被礼乐文化取代，自西周始中国进入以礼乐为标志的新文明（理性文明）阶段。 （一）“礼乐”精神实质是对社会秩序自觉地认同，目的在于维护等级制度，它的核心是“德”、“仁”等一些政治伦理观念。周代文化改革家们通过“神道设教”法，完成理性文化对原始文化突破。
（二）周代文学更加关注历史、关注社会、关注人生，“史官文化”因此成熟，也随即出现了历史散文。 1.《周书》“诰”、“誓”以文献形式，记录周初征服商人历史，反映周初社会关系和政治理想； 2.鲁《春秋》经孔子修订，基本精神是“道名分”（《庄子·天下》），即讲社会伦理秩序，并通过对历史事实选择以寓褒贬，寄托社会理想； 3.《左传》和《国语》继承发扬了《春秋》现实精神和表现手法，倡导儒家敬德崇礼、尊王攘夷、固本保民等思想。 4.《左传》是先秦史传散文顶峰之作，把中国叙事文推向成熟，开《战国策》、《史记》等史传散文之先河。 5.《国语》记言为主，言辞典雅、精练，并通过人物语言描绘情节和人物形象。
（三）说理散文出现《论语》、《墨子》和韵散结合的《老子》。 1.《论语》是对孔子言行记录，是先秦礼乐德治思想最集中的体现，表达了孔子对现实关怀，它所昭示的儒家思想成为中国传统文化的基石。 2.《墨子》站在小生产者立场，倡导一种平等简朴、和平、宗教型的社会生活方式，发展了文章逻辑性，文风朴实无华； 3.《老子》见于社会混乱和罪恶，提出“无为而治”社会政治理想，表达对现实的反省和批判，直接导致道家成立。
（四）文学精神和风格体现为和谐、典雅，婉而多讽特征。 1.《春秋》、《左传》等“书法”，即体现了作者的良苦用心； 2.《诗经》以“比兴”为主要艺术手段，加以复沓叠唱的结构形式，造成含而不露、回环往复效果。
三、 战国时“百家争鸣”局面。 1.西汉初，司马谈曾把“诸子百家”总括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家； 2.西汉末，刘歆于六家之外，又增加了农、纵横、杂、小说四家。 这些学派从不同出发点，探讨了自然、社会、人生、政治、学理等问题。就其影响言，以道家庄周、儒家孟轲与荀卿、法家韩非及纵横家最为重要。 特点： （一）立足现实，着眼现实，对社会现实深刻认识与尖锐批判。
（二）自觉创作精神，突破了春秋时温文尔雅风尚，表现出强烈个性和激情。最有代表性的是孟子“吾善养浩然正气”和庄子“讽刺、批判入木三分”。
（三）文学风格百花齐放。 １、原因：诸子生活经历、文化教养、所处具体环境、政治观点、文学观念不同。 ２、表现： （1）庄子运用“寓言”、“重言”、“卮言”等文学手法，使其文章充满奇思逸想，以“不言之言”、“不言之辩”，让人们“得意忘言”，自觉运用言在此而意在彼，心神交汇的表现手法，从而达到“求之于言意之表，而入乎无言与意之域”（《庄子·秋水》郭象注）的境界； （2）孟子道义感和使命感使他具有强大人格力量，极具气势。《孟子》之文纵横捭阖，凌厉逼人，比喻生动，文风至大至刚，饶有韵味； （3）《荀子》有辩才，述理密，善譬喻，长铺排，郭沫若以“浑厚”二字概括其风格； （4）纵横家充分运用夸张、排比、寓言、用韵等各种文学手法，务使其语言具煽动性。《战国策》奇谲恣肆、雄隽华赡、姿态万方； （5）韩非子蔑视传统的礼乐德治思想，对现实政治有深刻认识，所论“势”、 “法”、“术”，显示功利主义倾向。文章无所顾忌，峻峭犀利，入木三分，淋漓酣畅； （6）屈赋以参差错落句式，奇伟瑰丽词藻，丰富奔放想象，表现屈原美好政治理想和高尚人格情操。
清·章学诚，评论“盖至战 国而文章之变尽，至战国而著述之事专，至战国而后世之文体备。故论文于战国， 而升降盛衰之故可知也。”（《文史通义》内篇《诗教上》）”
第四节 先秦时期的文学思想 一、文学的目的和功用 先秦的文学成就，不仅体现在诗文作品上，也体现在作品中的文学观念和思想上。这些观念和思想，虽然没有形成逻辑严谨、结构完整的理论体系，但是能展现出对文学的深刻体察和思考，对后世的文学活动产生了深远的思想。 文学的目的和功用问题，是文学的基本问题。《尚书·尧典》提出了“诗言志”说，认为诗歌刻意表达诗人的思想和情感。
二、墨家尚质的文学倾向 战国时期，各家学派都提出了自己的社会助长和人生理想，也提出了各自的艺术思想和审美观，并对如何表达情感和思想有着不同的主张：
在文学方面推崇简约、实用的表达方式。墨子反对华丽的言辞，是因为担心在游说君王过程中，君王只陶醉于文辞，忽略游说人的真正意图。这一观点对后世的尚质之风产生了一定的影响。 墨子谈到文章的“三表法”，关乎论述的可信性和有效性；还首次对“征引”进行了理论探讨；对逻辑学也有深入的研究。
三、儒家文学主张 儒家将文艺看作一种道德实践。 “兴于诗，立于礼，成于乐”《论语·泰伯》认为诗和礼乐一样，可以成全一个人的品德，也就是说，文艺可以节制和疏导人的性情，可以感化人。 1.“兴观群怨”说： “兴、观、群、怨说”是孔子在《论语·阳货》里提出来的，文中说：“子日：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观。可以群，可以怨。迩之事父。远之事君，多识于鸟兽草木之名。” “兴”，就足说诗歌有感发人的精神的作用，可以引起人的联想； “观”—“观风俗之盛衰”（郑玄注），就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失； “群”，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用； “怨”—“刺上政也（孔国安注）”，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。 孔子的“兴、观、群、怨说”对后世影响极大，更加强调感悟功用、认识功用、教育功用和批判功用成为后世文学批评的一个标准，影响我国文学中现实主义传统的形成。 2.儒家认为文学的内容和形式应当并重。在文学风格上，提倡“温柔敦厚”，强调“乐而不淫，哀而不伤”。讲究“中和之美 3.孟子强调人格与人格之间的紧密联系，认为解读作品之前首先应该“知人论世” “诵其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也”（《孟子·万章下》） “以意逆志”，“说诗这，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之（《孟子·万章上》”）认为读者应该通过对作品本身的准确解读，推求作者在创作时的真正意图。
四、道家的文学追求：自然朴素 （一） 道家精神在很大程度上决定了中国古典文学的审美倾向。 道家推崇人的自然性情，认为只有真情才有价值；道家讲“平淡”看作是自然性情的极致，并不主张放纵自己的情感和意志，而是主张泯灭自己的感情。 风格上追求朴素自然，要求平淡的形式；庄子认为语言是文学的手段，不是目的。
总结： 儒家和道家的美学思想分别从不同的角度影响了古代文学的思想内容和与艺术特征。
1.儒家鼓励文学走向社会人生，强调文学的政治、教化功能，文学成了中国传统文人实现自己人生价值的重要手段； 在形式上推崇端庄雅温柔敦厚的风格，讲求规矩法度。
2.道家则主张文学从现实生活中超脱出来，在宇宙自然中寻求个体精神的自由，其内容主要表达领悟自然而得到的欣喜； 在形式上，道家文学既能表现为冲淡清幽的意境，又能表现为恣意放达的兴味。 |
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