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道医
2018-05-14
在《玄纲论》中说:“道能自无而生于有岂不能使有同于无乎?有同于无则有不灭矣。故生我者道，灭我者情。有能忘其情，则全乎性。性全则形全，形全则气全，气全则神全，神全则道全,道全则神王，神王则气灵，气灵则形超，形超则性彻，性彻则返覆流通，与道为一， 可使有为无，可使虚为实。吾将与造物者为俦，奚死生之能累乎!"一个人如果要求得全于形，就要排除不当有的情欲，只有除去不当有的情欲才能使气、精、神全,而此三者也是一个人保持形体健全的根本。
所以，《西升经》日:“凡人见人之死亡而哀之，何不哀自身?哀身不如爱神，爱神不如含神，含神不如守身。守身长久长存也。神生形，形成于神。形不得神，不能自生，神不得形，不能自成，形神合同，相生相成。”这其中“见人死亡而哀之，何不哀自身”的思想，就在于持守或爱惜自己的身体。如果不知自已爱惜，等到病痛到来时再除之，有的可除，有的则难除。就如(素问.宝命全形论》中所言:“君王众庶，尽欲全形，形之疾病莫知其情，留淫日深，暮于骨髓。”无论君王还是庶民，都愿意保持形体的健康、但往往身体有了疾病，自己也不知其所以然，因此淫邪日久年深附着于骨髓之上，这就不易除掉了。可见，要想全于形就要学会自己爱惜自己的身体。
一个人要想全于形，必须要正于形。正于形也就是正于身。在《庄子。知北游》中，齧缺问道乎被衣，被衣日:若正汝形，一汝视，天和将至:摄汝知，一汝度 ，神将来会。德将为汝美，道将为改居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故!”意思是说如果朴正形体，专一视觉，天道和顺之理就会由此而体现。如果收敛心智，专一态度，神明就会在身上居住。道与德都会有很好的体现，这也就是正于形的根本内容。不过，在道教的养生思想中，正于形有两层意思:其一要使自己的形体端正:其要使自己的思端正形体端正与心思端正都有利于健康。有人只是形体端正，衣冠楚楚，内心却相当龌龊，这也不利于养生。因为心术不正，自然对健康有影响，如那些犯罪分子,他们的心是紧缩着的，因本该舒展而得不到舒展，这怎么能健康呢! 如果一个人的内心真正地端正，他的形体自有一股正气。有的人心术不正，其形正也并不是自然地正，而是一种表面的正。就如同有人伪装出来的形正一样，那种正是一种假正,而不是一种真正。真正的人是因为他的心是正的，心正的人不生坏想，其形自然端正。如有道书中说:“人之修道当立其正而忘其邪。正之不立，则生诸乱而损伤于神;邪之不忘，则感众恶而反害于身。故立其正则仙道日邻，从其邪则鬼道日亲。不忘情绝念，不止欲澄心,专为贪饕嗜欲，不舍爱情，从心所欲者，为其邪也。”在通常情况下，人们所追求的益生思想都是有为之求，就如《老子指归》中所说:“贪生利寿,唯恐不得。强藏心意,闭塞耳目。导引翔步，动摇百节，吐故纳新，吹煦呼吸。被服五星，饮食日月。形神并作,未尝休息。此治身之有为也。”如果能够做到治身之无为，那是一种比较不错的益生方法。 诚然，要做一个真正意义上的形正之人是比较难的，这种难就在于难以“慎其独”。在《淮南子。缪称训》中说:“夫察所夜行，周公惭乎景，故君子慎其独也。”周公在黑夜里省察自己的所作所为，看到身影不正而感到惭愧。这是周公对自己身正的一种要求。人之所以很难做到身正? 因为人很容易受到外物所感，比方金钱或色敬的诱惑。对于行为不检点的人而言，只要有类似于此的诱惑，或具有贪得的机会就不会放过那样的机会，使不该据为己有的据为已有，使不该受此诱惑而受到诱惑但对于身正者而言，他是不会去贪得那样不得当的机会。不过也有人会装出一时一本a 经的面孔，有时这副一本正经的面孔 是违心的，然而却要伪装成是自然的，这也足以说明要抵住某些诱惑是比较困难的。 但只要是发自内心的端正，不论是对一个人的形体还是内心都是有好处的。在《西升经》中说:“为正无处，正自归之。不受于邪，邪气自去。”一个人之所以会受到外在事物的诱惑，从某种意义上说就是心有邪想，或具有私心，要是不具有私心自然不会有邪想。可是一定要清楚，有歪思邪想的人，其即便形正，也不是真正意义上的形正，因为他已经被邪气所浸染。这里所说的“邪气”不是世人所言的迷信思想中的那个邪气，而是指身上的不正之气。因为身上具有了不正之气，其行为也就难以端正，难以端正就会出问题，有问题就会使自己的身形受到不利的影响。为什么会受到不利的影响?因为自己行为不端,行为不端自然会影响到一个人的身心，而身心的健康或身心的不健康都会影响到一个的行为的端正与否。
如果我们善于观察，从那些犯罪分子与那些正义的公安干警身上就可以看出某此端倪。有些犯罪分子即便他的身体很健康，其形体往往是扭曲而不正的，但身怀正义的那部分公安干警却截然不同，他们的形象是端正的，且有一种气质，那种气质因为不具有不正的行为，所以其言行举止则无不体现出一种正气，也体现出一种健康，这是因为其问心无愧。可见，全于形的养生理论应使形体的内外都健康才是正确的，否则就难以做到真正意义上的健康。 |
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