|
上一讲，我为大家讲了《青囊经》下卷中“阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止”这几句话的意思，今天我们继续来解读《青囊经》中最后的几句内容“是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，此谓之化成”。 此句中的“五兆”、就是指金、木、水、火、土五行；“八卦”的意义不需多言；“六甲”和“八门”，这里是将“遁甲式”的理论用于风水学中，“六甲”是指甲子戊，甲戌己，甲申庚，甲午辛，甲辰壬，甲寅癸。“八门”则是指休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门。“遁甲式”是一门很复杂也很有意思的学问，在我国风水、命理、预测、断事等传统理论中都有涉及，有兴趣者可以自己去研究，这里时间问题我就不多讲了。“五运”和“六气”是早期中医学说中的理论，主要是医家用来预测判断流行疾病的发病情况，在《黄帝内经》中的《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》中皆有提及，但“五运六气”理论在风水学中的应用现在已经失传，其在古风水学中的适用条件和应用方法已经难以考证，现代风水学派中也偶有使用者，但多属牵强附会或与其他理论杂糅，不得其精髓；“地德”这里指“形势”，就是指大地上的如山川河流等万物依天道自然的规律所形成的“形势”；“人道”则是指人生存发展的规律，实际上就是指万物的“形势”对人的生存和发展产生的必然影响。 那么“事故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道”这几句话应该就很好理解了，意思是：因此我们可以通过观察、使用、推演五行、八卦、六甲、八门、五运、六气、形势等方法来找出人的人生存发展的必然规律。  接下来的“因变化，原终始”这两句需要做一个详细的解释，很多人认为，这里的“终始”是指万物的“终始”，也就是万物的规律，这是不对的，这里的“终始”是指人的“终始”，进一步讲，是指人的生存状态。而“因变化”的意思则是：因为上文中所讲的五行、八卦、六甲、八门等天道自然规律的变化。 所以“因变化，原终始”这两句我们应该理解成成：由于上文中所讲的五行、八卦、六甲、八门等天道自然规律的变化，我们观察这些变化，就可以还原或者叫找出人的生存状态发生变化的原因。 “此谓之化成”不需要过多解释，意思是这就是天道自然的规律影响人的结果。 最后，我再为大家做一个总结，《青囊经》中“是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，此谓之化成”这几句话的意思是：因此我们可以通过观察、使用、推演五行、八卦、六甲、八门、五运、六气、形势等方法来找出人的人生存发展的原本规律。而由于上述天道自然规律发生变化，我们观察这些变化，就可以还原或者叫找出人的生存状态发生变化的原因。这就是天道自然的规律产生变化所对人的生存和发展产生的影响。 好，到现在我已经把《青囊经》上、中、下三卷所有的内容为大家解读完了。通过这二十多次的解读，我想大家应该也已经明白，《青囊经》一书实际上是把儒、道、易三家的学问进行了融会贯通，其中的内容确实晦涩难懂，但全书实际上只围绕一个中心来展开，这个中心就是“天道”，也就是天地自然运动的规律，或者说就是阴阳相合。而《青囊经》围绕“天道”所阐述的道理，我们实际上可以浓缩成一句话就是：“天道自然”是万物生成和发展的本源，万物皆有其“形势”，我们可以通过研究判断天干地支的排布规律判断出“形势”是否符合天道自然运行的规律，从而就可以判断出其对人的生存的影响，“形势”与天道自然规律的符合程度越高，或者说阴阳相合的程度越高，则促进人的生存发展，反之则会对人的生存发展产生阻碍。这种观点呢实际上也就是我国风水学理论的基础之所在，这也就是《青囊经》被认为是所有风水理论的根源之所在、是我国传统风水学的基础的原因。 |
|
|
