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理雅格者James Legg是也。他是近代英国著名汉学家，曾任香港英华书院校长，伦敦布道会传教士。他是第一个系统研究、翻译中国古代经典的人，从1861年到1886年的25年间，将《四书》、《五经》等中国主要典籍全部译出，共计28卷。理雅格的英译本直到今天仍被公认为标准译本，他本人也因此蜚声西方汉学界。 近读理雅格所译《皋陶谟》，觉得必须指出如下问题，以期引起国内外读者的注意。 首先，理雅格在译此文时，没有注意到此文记录的是一篇对话，是皋陶和大禹之间的对话，对话的目的是向舜提出政策建议，当时舜也在现场。为什么说舜在现场？根据是《史记·夏本纪第二》里的如下文字：“帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相与语帝前。”“与语帝前”就是在舜的面前说话，而且还有伯夷在场。由于忽略了这一点，理雅格的译文里便出现了the sovereign, let him (指让舜怎样怎样)，甚至还出现了even to the Di这样的文字。原文是“惟帝其难之”，将“帝”直译为“Di”显然是不妥的。 由于对原文缺少理解，有些地方译错了。如“何迁乎有苗”被译为：What to be removing a lord of Miao? 此译的意思是：为何要免掉苗族首领的职务呢？实际上原文的意思是：哪里用得着流放有苗氏呢？再如：“乃言曰载采采”被译为：that is as much as to say he does such and such things. 其意思是：这就等于说他做了这样那样的事情。而原文的意思是：说某人有好的德行，必须以事实为依据。“夙夜浚明有家”被译为：…their possessor could early and late regulate and brighten the clan (of which he was made chief). 其意思是…有德之人一天到晚就会管好他的家族，为家族争光。而原文要说的是：恭敬努力可以做卿大夫。有家如何变成可以做卿大夫了呢？这么说是有根据的，蔡沉《书集传》说，“有家，大夫也。”《孔传》说：“卿大夫称家。” “亮采有邦”被译为：…their possessor could brilliantly conduct the affairs of the state (with which he was invested). 其意思是：有德之人可以将授权他治理的国事管理得很出色。而原文要说的是：可以辅佐天子处理政事而为诸侯。 还有一些地方译得不准确。如“俊乂在官”译成：The men of a thousand and men of a hundred will be in their offices。其中“will be”语气不够，应该用“should be put on government posts”。尽管“俊乂”的意思出来了，然而，若用those who are preeminent among a thousand…则更好。“五辰”译为“five seasons”, 而原文指五座星辰的运动。 译文在几个有“哉”的地方都使用了“？”，这是值得推敲的。另，也有译者明显马虎的地方，如将“曰”看成“日”了。“思曰赞赞襄哉！”译成：“but I wish daily to be helpful.” 此篇译文还有值得讨论的地方，就不一一列举了。译事难，译文言文更难。让一位外国传教士翻译文言文更是难上加难。理雅格为传播中国传统思想做了卓越的工作，可敬可佩。指出他译文的不足，并不会掩饰他的光辉。 |
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