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【易道论】（62） 什么是“君子之道”? “君子”一辞是周易中频繁出现的一个辞，全部经文共出现二十次，兹摘录如下： 1、 乾三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。 2、 坤卦辞：君子有攸往，先迷後得主。 3、 屯三：君子幾不如舍，往吝。 4、 小畜上：月幾望，君子征兇。 5、 否卦辞：否之匪人，不利君子貞。 6、 同人卦辞：利涉大川，利君子貞。 7、 谦卦辞：亨，君子有終。 8、 谦初：謙謙君子，用涉大川，吉。 9、 谦三：勞謙，君子有終，吉。 10、 观初：童觀，小人無咎，君子吝。 11、 观五：觀我生，君子無咎。 12、 观上：觀其生，君子無咎。 13、 剥上：君子得輿，小人剝廬。 14、 遯四：好遯，君子吉，小人否。 15、 大壮三：小人用壯，君子用罔。 16、 明夷初：君子于行，三日不食。 17、 解五：君子維有解，吉，有孚于小人。 18、 夬三：君子夬夬。 19、 革上：君子豹變，小人革面。 20、 未濟五：君子之光。 “君子”一辞的“初筮告”就是乾三，我们知道，乾卦的天道与人道是一条道，由三至四是人道，由丙至丁是天道，虽然乾三至四既合天道，也合人道，但这并不等于爻在运行当中没有“脱轨”的危险，乾初至二，初位等于空缺，这个空缺出来的位置，三四五爻都有可能来填补，乾三就面临着一个返回初位的问题，这就是乾三“夕惕若厲”的原因。如果是乾三依照天道与人道至四，那么这样的人就是“君子”。 “君子”一辞的第二次出现是在坤卦，坤卦是乾卦的颠倒，坤卦的天道与人道也是一条道，只是方向正与乾卦相反，但如果是按照天道与人道运行，最后也会回到天元甲，这就是“先迷后得主”，可见坤卦按照人道运行，也是“君子”。 “君子”一辞的第三次出现是屯卦，屯卦的天道与人道发生了错乱，并且出现了失衡，屯卦的天道如果是按照人道顺序排列就是乙己丙甲戊丁，三爻受五爻的影响，有一种向上的趋势，这就是地道，三爻丙的天道运行方向是上爻丁，可见由三直接至上是既合天道，也合地道，所谓“即鹿无虞”说的就是这个选择，但这个选择容易造成卦体倾覆。三爻的另一个选择是坚持人道至四，这就是“君子几不如舍”。 以上三例说明，判断一个爻的行动是不是“君子之行”，就看是不是坚持人道。 我们还可以举一个上爻的例子，小畜上讲“君子征凶”，这是怎么回事呢？小畜卦是个局部失衡卦，小畜卦的天道是戊乙甲丁己丙，上爻怎样运行才是“君子”呢？原来就是“反身”至五，上爻丙“反身”变成壬，由上爻壬再至五爻己，从时间上讲需要七个时间单位，再加上三五互衡，没有地道的力量可借，在这种情况下，即便是“君子”，是正义战争，那么这样的征伐也凶险。从小畜卦的上爻情况还可以看出，上爻只是人道的终结，不一定就是天道的终结。 在二十处“君子”中，有十八处谈到“君子”的地方，都是讲爻的运行遵循了人道，因此我们说人道，一般来说也就是“君子之道”。或者说人道是判别“君子”抑或“小人”的一个标准。 我们说人道一般说来也就是“君子之道”，这是因为并非所有的“君子”都是遵循人道。比如说谦初，谦卦是一个严重的局部失衡卦，谦卦的天道是丁甲丙己戊乙，由于三爻至初既合天道，也合地道，因此谦卦还是一个动态失衡卦，在这样的形势下，要求初爻固守初位或者向二爻进发是不可能的，只有向五爻方向运动才既合天道，也合地道。爻辞讲“謙謙君子，用涉大川”说的就是由初至五。由初至五不合人道，为什么还要说它是“謙謙君子”呢？原来这里一是谦初身不由主，这是一种被动的行为，是不得已而为之，二是这样也有利于建立新的稳定的卦体，所以谦初的行为，也不失为“君子”。 再比如解五，解卦是个平衡卦，解卦的天道是甲辛庚癸壬己，卦体平衡本不易运动，再加上由二至三和由四至五都是正与天道犯顶，所以解卦实际上是一个陷入僵局的卦，要打破这个僵局，只有四爻至初替代初爻，这可以认为是一次“政变”，在这场“政变”中，五爻壬的行动只有服从四爻癸，这实际上是五爻在人道上的一个倒退，但是这个倒退是为了整体从僵局中解脱出来，所以五爻的行动也不失为“君子”，这就是“君子维有解”，尽管如此，它还是把四爻取代初爻的行动视作“小人”，这就是“有孚于小人”。 从以上两例可以看出，人道是判别“君子”抑或“小人”的一个标准，但还不是最高标准，最高标准应当是卦体整体的稳定与通达，凡是有利于卦体整体的稳定与通达的行为，才是“君子”的行为，不利于卦体整体的稳定与通达的行为，才是“小人”的行为。 “君子”是中国传统道德文化的一个重要概念，广泛见于先秦典籍，特别是以孔子为代表的儒家，更是把“君子”作为人格理想，当做一种具有普世价值的判别是非的标准，这种观念是与周易不符的，周易以坚持不坚持人道作为判别“君子”的一般标准，这是因为初爻是人元，人元的地位需要稳固，人元的政令需要人们执行，人道的规定，恰恰就是为了维护人元的地位，保障政令的通达，所以忠于人元，是“君子”的首义或本质。但是，人元不是一个，而是两个，原筮卦的人元是“大君”，是执政者，复筮卦的人元是被统治者的首脑，两个人元地位不一样，利益也并非都是一致。忠于“大君”的是“君子”，忠于被统治者首脑的也是“君子”。原筮卦中的“君子”到了复筮卦可能就是“小人”或“寇”，复筮卦中的“君子”到了原筮卦可能就是“小人”或“寇”，这样一来，也就没有什么统一的判别“君子”的标准。这就好比孔子视柳下跖为“盗跖”，柳下跖则视孔子为“盗丘”。说柳下跖为“盗”有理由，说孔子为“盗”同样也有理由。把只忠于一个人元的“君子”当做是具有普世价值的标准，不过就是欺世而已。 那么到底还有没有一个判别“君子”的客观标准呢？我们说还是有的，就周易而言，那就是维护卦体的稳定与通达，也就是既“贞”且“亨”，用社会做比拟也就是为了大多数人的根本的长远的利益。谦初不走人道，那是为了求得卦体的稳定；解五在人道上倒退，那是为了求得诸爻的通达。拘泥于人道，在许多情况下根本行不通，但是，为大多数人谋利还是为少数人谋利，这是可以考察的，这也才是判别“君子”抑或“小人”的客观标准。 |
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