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“哲学”是什么？很多人都不会去关注这个问题，笔者愚测，大概有三个方面的原因，一是先入为主的深奥恐惧，一是无用之学的偏见，想想，著名哲学家周国平先生曾经著有一本小书，名叫《无用之学》，然而此书的第一章写的却是“哲学的魅力”，既矛盾又不得不说很合理。一是以基于我们固有的思维习惯来定义哲学，导致哲学概念的模糊，换言之，即将“哲学”定义为一种人生观、世界观的学问。就笔者浅薄之阅读，对于“哲学”的解释可以分为以下几种：一是，哲学史介于神学与科学之间的东西。它与神学的共同之处在于，都包含着人类对未知事物的思考；它与科学也有共同之处，那就是理性地看待事物，而不是一切都遵循权威，无论是哪种权威。（罗素：《西方哲学简史》）。一是，哲学是一门以“认知”为主要使命的学问，它出于人思辨的兴趣，来自人好奇的本性，但却不一定是为了建立什么科学的世界观，以便指导人们的日常生活。（方朝晖：《思辨之神：西方哲学思潮选讲》）。一是，哲学是一种寻找真理、揭露错误或者虚假的形式（不断追问），哲学并非仅仅源自人的思维，它同样也源自人的身体。抽象思维固然是一种卓越而必要的工具，但是高贵的思想也根植于我们的生理存在之中，根植于具有爱的功能的心灵与具有泵血功能的心脏密不可分这样一种奇特的方式之中，根植于我们都终有一死这一事实之中。（萨瓦特尔：《写给年轻人的哲学史》）一是，“必然一死”和“对死亡的意识”相混合，引发了所有的哲学思考。我们必须经过三个阶段：理论阶段，道德或伦理阶段，获得救赎或智慧的阶段。其中，世界的本质和人类所拥有的认知工具是理论部分的核心。如何与人一起生活，是道德或伦理部分的核心，追寻目的与意义，也就是碰触到救赎或智慧的最终问题，属于第三个阶段的核心。（吕克····费希《人生难得是心安：另类西方哲学简史》。在这本书的立意中，作者提到了一个很有意思的问题。也就哲学与宗教的一大区别在于，宗教是一种通过他者（上帝）而自认为得到拯救的教义，哲学是一种通过自己（没有上帝的援助）来表达自我拯救的教义）。 何为哲学的问题一直存在争论。在这种情况下回答何为哲学史又会成为一种难题，通常认为“哲学史旨在为各种不同的努力提供一个连贯的解释，这些努力要么为了解决存在问题，要么为了使经验世界变得可以理解。它是从古至今合乎理性的人类思想的发展史；它不是只是对哲学理论的列举和陈列，更是对哲学理论彼此之间的联系的研究。”（梯利：《西方哲学史》）在这一说法里面，隐含着“发展”、“进步”的意味，意即在历史线性的发展中，哲学理论处于进步的历程中。而《哲学家的六张面孔》的作者显然不同意这一叙述方式。他认为，纵观哲学史，有六种基本类型的思想家反复出现在不同的时间和地点，虽然他们之间存在着很大的差异。是为哲学家的六张面孔。作者的叙述是蒙田体的散文，也就是哲学随笔，无法进行总结，所以只能将六种面孔括而言之。 第一张面孔：求知者。这些人认为具体事物的知识，同样可以组成一个整体，将自然的秩序揭示出来。他们将发现这一秩序视作哲学家的要务。我们知道，在十七和十八世纪期间，精密科学从哲学中分离了出去，自此之后，哲学就只剩下了推论性的理论。在此之前，科学其实是哲学的一部分，而正是那些醉心于研究天上地下发生事情的那些人的行为构成了哲学活动。 第二张面孔：圣人。他们往往富有口才，被看作能沟通内在与超验领域的中间人，人人往往认为他们能传达众神的旨意，或能够解释超出人类经验之外的事情。 第三张面孔：牛虻。他们认为，哲学家既不扮演神圣与世俗之间沟通者的社会角色，也不是避世的隐士，而是要在一切可能的范围内，纠正他们自己社会成员的见识短浅和误解。 第四张面孔：禁欲者。他们认为哲学的第一要义应当教人顺应自然或是神圣法则，要不就是服从于某种高于社会、国家或神殿虚假权威的事物。 第五张面孔：士大夫。这些人离权利中心很近，但是他们大体能追求自己的事业，与金钱无关。 第六张面孔：朝臣。这些人将追求尘世的财富和荣耀视作自己的终极目标，而不是作为他们对智慧的纯粹热爱的附属品。但是我们不能就此认为他们所渴求的东西完全与深刻的思想不相容。 我们毋庸怀疑深奥哲学著作的价值，但是对于能够将哲学写得深入浅出的作者，我们还是要表示敬佩。因为简单的事物搞复杂很多人都能做到，但是将复杂的东西搞简单，并不是人人都能做到的。作者是非常明智和坦诚的，他在结语中承认此书和许多伟大的哲学著作一样，以困惑告终，我们没有办法判断哲学到底是什么，也很难界定哲学家必须要做什么。这本书中我们可以看到，其实很难将一个哲学家只定义为一种类型。虽然我们无法得到一个统一、通用的哲学概念，能够使他适用于不同的时代与地区，但我们至少可以得知，人们讨论哲学的方式不可枚举。 |
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