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儒家思想的根基是永恒不变的道。儒家思想的鲜活在于时中，随时代而发华。 我们现代人被进化、发展这些词汇、观念给迷了，总有人企图说几百年、几千年的文化思想好像就过时。这是一种进化发展观产生偏差的错误认识。现象的东西确实在变化，人类文明也确实在发展，但是，变之中有不变的东西，都变则变失去了变的基础。所以，易学讲易有三个含义，一是不易，二是变易，三是简易。简易讲万物从根本上是简单原理的，由筒而繁的，可以知简而御繁的。不易和变易则讲了不易与变易的辩证存在，使易有不易之根基。例如说音乐不过是七个半音，但编排的乐章是千变万化的。再如数字不过十个，排列的数目却是不尽的。所以古人说，“声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也。” 万物不过阴阳五行而已，阴阳五行的演绎是天地万物，没有什么可以超出这个阴阳五行的简易原理。包括人类过去与未来创造的一切。你可以学一下易学体会一下。 儒家的根基在《周易》。发明《周易》义理而有易传。儒家以中道为内核。儒家有这样的天道根基，所以，儒家文化思想从根基上说是有文明永恒意义的。 但是，这不等于说儒家思想不需要随时代而有新阐释。就好象五音可以演奏古曲，也可以在新时代编排新乐章一样。 事实上，儒家思想也是上承周文化，下开宋明儒，民国以来也在旧民主革命、新民主革命、中华文明复兴中发挥着文化作用，又在新儒家学者中进行着研究、发展。 如儒家思想在应对隋唐时代道教、佛教的发展比较繁荣时，于唐末开始倡原道复性，从孔孟荀原儒时代的文化中发明义理，探究儒家天道与修养存诚功夫。这个文化主题走向宋明儒，就有理学、心学的发展，使宋明时代成为儒家文化思想活跃期，也成为人文主义文化发明期，为中华的近代文化发展奠定形上基础。儒家内圣外王兼备，在发明理学、心学的同时，儒家也有倡导变法与事功的学派，就是王安石王学与叶适、陈亮的事功学派。 |
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