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学生问心疾。老师说：你没什么事，就是这儿有一点点滞结。边说边指指心口。 学生若有所思。 老师接着说：修行的人，胸中要有大气。 中医关于大气的说法，最早好像见于《黄帝内经·素问》中。黄帝与岐伯讨论天地时，岐伯说人之下是大地，而大地处于太虚之中。黄帝问：大地何以为凭？岐伯说：大气举之也。 老师说“大气举之也”时，加重了语气。 学生说：哦，大气也就是太虚之气，宇宙之气。 老师点头，接着说：到了明代，医家开始普遍使用大气的概念。像明末清初的喻嘉言，还有民初的张锡纯，都重视大气。喻嘉言认为，“五脏六腑，大经小络，尽夜循环不息，必须胸中大气，斡旋其间。”有人说大气就是宗气，有人不同意。喻嘉言就认为，膻中之气、宗气与大气虽出于同一部位，但有所不同，应当加以区分。 老师沉吟了一会儿，又说：咱们所说的大气有点像孟子说的“浩然之气”，但又有不同。浩然之气是从正义起来的。 老师说到的浩然之气，出自《孟子·公孙丑上》： 公孙丑问孟子：老师您长于哪一方面呢？ 孟子说：“我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。 孟子说的浩然之气，至大至刚，用坦荡的胸怀去培养它而不加以伤害，它就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会失去力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会失去其至大至刚之性了。 学生问：大气与浩然之气有什么关系呢？ 老师说：养浩然之气有利于大气的运转。从医学的角度说，大气与神气有关。什么是神？《黄帝内经·灵枢》里讲，“神者，正气也”。真气精则养神。你心里边有这么一点滞结，一忙一累，真气有所消耗，用于养神的那部分真气就不够了，神气得的营养不够了，里边有结的那个地方就运转不畅了。所以才出现胸部不正常的状态。大气一转，它就好起来了。 学生沉思。 老师接着说：现在社会上有很多的事情，没那么如意。不尽如人意，怎么办呢？像孟子说的，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。这些不如意是可以用来修行的。但现代社会，你又往往没这个机会退下心来，专门修行。你碰到这类情况，有那么一点点不如意，于是心里就会有一些压抑，舒展不开，涩拉拉地。你要把它当成气滞，就容易化解了。 学生说：我表层意识好像感觉不到有东西，可能深层意识里还有吧？ 老师说：其实表层意识，就是情绪，一过就过去了，它只是暂时影响内分泌，影响激素。进入深层意识，进入你参照系里的东西才真正影响身体健康。 老师又说： 古人讲：“医者意也”。其实，病者也是意也。治病，一半在医生，一半在病人自己。病人的意识很重要。所谓“疑师者不医，疑药者不服”。找医生看病，你要对他有信心。你要是不相信给你看病的医生，就不可能让他给医好，所以不如不找他看。对自己疾病的认识、意识也是一样。有些病，你相信自己病了，就真的病了。有些事，你想开了，与之相关的病也就没了。 顿了顿，老师又笑道：我跟你聊了这么多，跟你讲这些道理，就是想帮你把心里这点东西清除出去。 学生如梦方醒，起身致谢：老师是提醒我，修行的人，胸中要有大气。穷则独善其身，达则兼济天下，心中有抱负，无委屈，则心病自消。谢谢老师！ |
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