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宇宙当中的物质是有不同层次的。有的简单地分为二层：一层是有形的物质，一层是无形的物质，这就是儒家、孔夫子所说的“形而上”（无形的）和“形而下”（有形的）。这和当代科学划分的物质层次又很相近。现代科学讲，有实体性物质存在和非实体性物质存在——两种物质存在。再细分，有形的万物非常复杂，但古人却一言以蔽之都叫“有形”，对无形无象的物质反而有更深入的探讨。有的把“无形的”部分分了三个层次，有的分成四个层次，什么“道生一，一生二，二生三，三生万物”“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。 我们偏重于把宇宙中的各层物质分为五层，有形的物质算一层，前面分为四层。这五个层次中最根本的层次，也叫作宇宙的最最基础的物质层次是道。 ①道。道家管它叫作“道”，儒家称为“无极”，医家称为“太虚”，道也好，无极也好，太虚也好，它们都指的是宇宙最根本的层次，最基本的物质层次。宇宙当中各种物质都是在这个物质层次当中逐步衍化而成的。要是往前推、推，说宇宙当中什么最根本？这个“道”的物质层次是最根本的，到了根了，再不能变再不能分了，是最基础了。所以过去曾经有人说道是“宇宙的本根”。 道是什么样的东西呢？古人说，道是无形无象的。就是由于把道描述为无形无象、恍恍惚惚，以前就说它是“玄学”“神秘主义”。其实，古人对这个问题叙述得很明确，讲得也很清楚。《老子》讲：“道之为物，唯恍唯惚”，道是个物，这个物是恍恍惚惚的，你说它有，又找不到它的形象，说它没有，又确实有。“道之为物”就是对道的一个定义。再一个道的定义，“有物混成，先天地生”，也说道是物。老子没有把它说成是神而是个物。这个“物”和普通的物是不一样的，它是恍恍惚惚，看不见摸不到、感觉不到的东西，它可以慢慢生化出万事万物来。道比天地要早，比太极、元气还早。但是，对这个道再作更详细的描述古人也就不可能了，只能用一般的语言论述一下：道可以发生变化，变化之后就可以慢慢地一步一步地生出万物来；道不仅是一种事物，它可以贯穿到整个宇宙当中去，能生发万事万物，万事万物当中都有道。而且，每一种事物自己所具有的特征、特性，即它的自然之性都叫作道。道的功能就是自然本身具有的功能和规律。自然界本身具有的功能和规律都属于道。有人过去把道解释成“规律”，其实这个讲法不确切。道本身既是一种特殊的物质，又是这种物质的功能，又是这种功能所表现出来的规律。这样认识才是完善的。因为规律是什么的规律呢？是它变化的规律，变化就是它的功能，功能是谁的功能呢？是物质的功能，道本身是一种最根本的物质，它也能发生最根本的变化，就是它最根本的规律，就是这个道。如果从它的物质性来讲，道这种物质它非常精细，非常细微，从它所占的时间和空间来讲，空间上没有边，处处都充满着道，无处不充满着道，宇宙这个空间没有边，道也没有边，道和空间这个整体是一体的一样的，这个空间就是道的体。时间也是无边无涯的，时间这个整体是个运动的规律，是变化的，时间就是道的用。道的体用有变化，时间和空间本身就是道的表现，它们是一个东西。但是这个时间和空间和我们当代科学所说的时间和空间是不一样的。它这个时间空间是绝对的时间和空间，不是咱们物理学说的相对的时间和空间，而是哲学上说的时间和空间，它们是等同的，是一个东西。但是现在我们对时间和空间的认识还不够，因为现在我们基本上谈的是相对的时空。对道这个物质，同学们这样认识就够了。不过古人谈论“道”这个字的时候，并不都是这个概念。只是最经典的道家老子、庄子谈论道的时候，对道的定义，道的概念的内涵和外延，是这样的内容。可是古人对道谈得很多，道有好多方面的含义。我们讲的道，是道家最原始、最根本的概念，我们认为它是最正确的。 ②太极。太极是第二个层次。道是最底层的（当然，它也贯穿于各层次），比道高一层、更复杂一点具休一点的层次称为“太极”，也称为“太一”，也称为“元气”，天地的元气（元气这个词是从比较早的医学界搞起来的）。道家说“道生一”。到了汉朝觉得光说“一”还不够，加个“太”。太就是大的意思，一个最大的一，没有边的一。“太一”属于道家的，“太极”是儒家的，“元气”属于医学的。但是古人这三家是分不清的，是彼此联系互相渗透着的。太极这一层次比道具体一点了，由道生出元气来，元气也说是模模糊糊、恍恍惚惚的。过去说元气“一气流行”，这个气动起来了，有了运动就产生东西。元气的运动和我们现在所领会的运动不等同。我们现在所说的运动，是指物质的位移，在元气里边因为没有相对的“静”，所以也不存在我们现在说的这种动。既然位置也不动，这个“动”怎么理解？ 这就涉及到微观科学了。现在的科学发展，慢慢地跟中国古代的说法很相近。现代科学认为到了微观领域有一种“律动”，也叫“脉动”，是一种振动，就像理论物理学里说的“隐秩序”，到了非常微细的长度和时间里边，整个宇宙出现一种“脉动”，好像脉搏的跳动。太极的这种动和我们现在说的动是不一样的，在这一点上，它和“道”是不相同的。在道里边这样的脉动是不明显的，而太极里面的脉动却成了它本身的内容。 宇宙里的物质，最低层、最原始的物质层次叫一，道是一（说是一也行，说没有一也行），元气也是一。道生了元气，为什么道和元气都说是一呢？元气是一，在这一点上跟道没有区别，是相同的。但是道的物质性少一点，元气的物质性多一点，它们两个都是个一，就这点区别。可是到“太极”这儿就不一样了，太极“一生二”，生出两个来了，成了“阴阳”了。 ③阴阳。在阴阳这一层次里，儒家、道家、医家没有什么更大的区别，一说阴阳就是两个，都叫阴阳，没别的东西了。“阴阳”表示什么呢？阴有凝聚的性质，阳有动散的性质。从太极来说，太极是个动，凝聚也是个动，散也是个动。这怎么理解呢？比如你站在生物的立场来讲，生是阳，死是阴；可是要站在死物的立场上说，一有了生命死就没了，“活的”没了生命就生了“死的”。就是这个道理。拿鬼做例子（以前说有鬼，鬼是个生命叫魂灵），生了人死了鬼，死了人生了鬼。阴阳也是一样。本来就一个太极的动，往这边动是生，往那边动是死。往这边动也叫动也是太极，往那边动也是动也叫太极，太极里边就一个动把这都包括了。 ④三。历史上有不少说三就是多，就是指万物。我们讲，三还不能说就是万物。古人说“道生一，一生二，二生三，三生万物”。过去《太平经》讲“天、地、人”，到了“人”这个层次就到万物里边来了。以前讲“天、地、人”生万物，这个解释不合适。我们认为“三”不是个具体的事物，同样属于无形无象的东西。这就是《老子》所说的：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。有了阴阳，它们再一碰，又出来一个第三者中性的“和”，这三个生出万物来。我们分析古人的论述，“三”代表了一个层次。它是个什么样的层次呢？到了阴阳又继续分，阴里边再分阴阳，阳里边再分阴阳。 （如图1-4）这里都是阴没有阳（图A处），这个阴里边带一块阳（图B），这个阳里边带一块阴（图C处），这里都是阳没有阴（图D处）。这样一分化，一冲，把它们连到一块，这是纯阴（A），这是纯阳（D），两个一连一冲，“冲气以为和”，把它们合到一块了，它们就和和气气连到一起了。怎么连？拿阴中之阳与阳中之阴一连，连成一个“和”，合起来了就变成三个了。所以万物是从阴、阳、和这三个生发出来的。 （我们仅拿阴阳鱼作比喻）。其中，阴中之阴凝聚性特别强，是有形之物的开始；阳中之阳功能发展起来很强，是功能的开始；阴中有阳、阳中有阴连在一块还是气，这样就有形、有气、有质（最根本的功能就是本质），到了人就称为精、气、神。功能最强的是神，有形的物质称为形，又有形又有功能、形和功能的统一就是气。这就是《列子》讲的“形之始，质之始，气之始”。有了形、气、质的开始，但是还没出现形气质具体的有形的物质，这三个东西也是连在一块混在一起还没有分开，在一个层次，这个层次就相当于万物层次的混元气，就是“三”这个层次，形、气、质混到一起（包括形气质的特性），也是三者混而为一、还没有分开。所以，太极、二仪、四象（三），也是属于无形的物质层次，都是“形而上谓之道”这个层次里边的。然后就进入有形物质即“形而下谓之器”里边了。 ⑤三生万物。万物这个层次，从总的排列是第五层。道、太极、阴阳、三（三相当于万物层次的混元气），到 第五层就变成万物，变成有形的了。有形怎么来的？就从阴阳一化生，当中经过混元——“三”，再一化生再一凝聚（凝聚过程非常快），从无形变成有形。一变成有形物质就到了器世界，到现实的宇宙世界里边来了。有了万物之后，万物又生万物，有形的生有形的，简单的变成复杂的，复杂的裂解开变成简单的，可以互相变化。 |
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