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1分钟之前新鲜出炉！打破所有条条框框，东岳先生讲孔子，带给你绝对不一样的角度！ 孔子及其儒学为何成为中国传统思想文化的灵魂与标杆，统领主流意识形态两千年？遍观古今中外，除非宗教，世所罕见。 就连《王者荣耀》里的孔老夫子，台词配的都是那句标志性的——“天不生仲尼，万古如长夜”，超级拉风霸气~ 其实，西方哲人曾一度把中国视为“东方天堂”，但当黑格尔读到孔子文本后大失所望，说“《论语》所说的这种常识道德，在哪一个民族都找得到，甚至还要更好”——的确，孔子学说浅薄而直白，要真正理解孔子的价值，并不是读读《论语》等孔子文本就能解决——我们真正值得探究的是：为什么是孔子？孔子真正的价值在哪？
一、孔子的时代： 中国的城邦诸侯时代 其实，严格意义的中国“封建”时期，并不是我们历史课本上所说的那么漫长，而是仅存在于周朝的八百年间。周朝分封独立治权的邦国，屏护中央，从而形成“封建”制度。当秦统一中国后，中国的封建已彻底结束。而我们常用的“封建社会”指称之所以是错误的，是由于中国近代学者受日本学者影响，将西方历史划分直接照搬造成的失误。
【正是由于中国过早消灭了封建制度，导致无法自发进化的资本主义。而英国通过“大宪章”，使“王在法下”，就铺垫了英国资产阶级发展壮大的基础。】
春秋灭国及血缘族群国家向地域国家的演进 孔子生于春秋末年，灭国现象不断发生，国君被杀事件不断发生，在255年间仅史书记载43起之多。天下大乱，群雄蜂起，“天下之无道也久矣。”
先秦时代，中国发生了自有文明史以来的第一次社会大转型。（而1840年鸦片战争至今的第二次社会大转型还未完成，即农耕文明向工商业文明；君主专制向共和制转型）。 A、生产力飞速发展：由半成熟的农业文明向农业文明转型。 牛耕、青铜普遍使用，铁器出现；采猎文明退为次要，向农耕文明稳定，工商业文明萌芽，货币出现。 B、政治组织更新：由邦联向封建，又向中央专制转型。 从赵襄子解放奴隶并赠送土地，使奴隶制快速瓦解可见，“民为贵”是典型的封建思想，户口制分封的“百户侯”，体现了中国对劳动力资源宝贵的早早认知。 C、文化形态多样化： 在这个国学思想的奠基时代，古儒来自巫觋。（巫早年都是女性，因为母系氏族社会的女权，且女性直觉更为敏锐，可与天地直接沟通。而后来男权发生后，有了男巫，但需以目来“见”。也就是男巫“觋”的由来。） 老子就是最大的古儒。 而春秋诸子百家，其实就是对于古儒的分化探讨和专业表述。
春秋时代，对外兼并日趋血腥，对内政变频仍，层层糜烂，人心不古，世风日下，进步带来的动荡不安，且愈演愈烈。
二、中华文明背景 幼稚文明的老成现象 中华文明幼年老成，统一国体、同文同轨、官僚系统、科举制度等，延续2000余年。 1、中国的“食”文化是典型的老年文化，而西方的“性”文化是典型的年轻人文化； 2、西方食品的甜淡油润，是儿童口味；中国酸辣刺激，是老年味蕾退化的追求。 3、西方性情率真，具有儿童感；中国人城府高垒，因为老年人历经沧桑； 4、西方人强调竞争，是典型儿童竞技状态，中国人讲究和谐，因为老年人争不动了。 5、西方人朝前看，中国人向后回看。比如，传统国学的训诂（古汉字流变进程）、考据（中国没有考古，只有盗墓）、注疏，都是翻故纸堆。 西方文化活泼激进，中国文化深沉守旧。
中国“大一统”与“僵老化”成因 1、黄土冲积的中原，利于开展原始农耕。导致文明早熟； 2、但气候怪异，旱涝频仍。 3、黄河水患无穷，泥沙常量42-63%，而一般河流只有5%。 4、游牧与农业生态迥然不同、又比邻而居，剧烈冲突，长城线即恰好是15英寸雨量分差线。 （马镫到了东汉才出现，所以，骑马一直是马背民族从小练就的高门槛，游牧民族的骑兵远强于农耕民族的“千乘之军”的车军，是步兵作战的最强集团，这一点直到希特勒的坦克闪电战才宣告彻底结束） 第2、3、4条，导致中国必须大一统。 5、耕地仅占地理面积的10%左右，而温带光照适宜，人口繁殖能力超强，造成人际关系与资源关系的极为紧张；构成高度集约型农耕的生存紧张格局。因而需要关注人伦。 6、东亚型地理隔离，加上文化的遮蔽性，失去交流，独自精雕细琢数千年，也导致了中国一直僵老化在文明的幼稚状态。
三、大任落于一人 生存需要与文化护持，导致中国社会需要以下元素： A、求治元素。 膜翅目社会（如蜜蜂，仅有的雌蜂，只相当于是一个增殖的雌性器官，工蜂只是采蜜工具，雄峰仅是飞舞的雄性生殖器官），这种体质的残化，可以制造社会的超稳定结构。 从这种体质残化，到人类社会的智质残化，求治是社会的存在需要。 B、启蒙元素：追逐智慧。 C、教规元素：高于人类的主，如神、基督。 以上三元素，求治在西方由国君承担，启蒙在西方由哲人承担。教规在西方由教士承担。而中国此三项只由一人承担——孔子——圣人，从而演化出中国社会的文化体系与政教体系合一。
孔子：显儒之大成，国教之至圣。 1、兴周礼、倡王道。好梦周公。（一介布衣，胸怀天下，不自量力，遂成圣人） 2、办私学，行教化，有教无类。开“士”之风气。（与西方的武士迥异，开启蒙昧，蔚然成风，遂成先师） 3、宣扬君子之道：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。修身、仁恕为中心。——贵族学说。（仁：上等人爱护下等人；恕：己所不欲勿施于人）
四、孔子其人 孔子的身世 孔子是60多岁的父亲与18岁的颜姓母亲野合而生。据说是商汤后裔。 野合：作为对对偶制性资源的补充。与“社祭”有关，在高山族、苗族、所罗门土著、斐济岛、新几内亚的某些部落犹存。 其实，在自然中，生物群体都是群婚制，就连雄性鸳鸯也有51%在外面偷情，只有育后难度越大的种族，婚姻制才越牢固。
孔子在政治、军事、外交诸方面都有才干实绩。实务高手，而不是天生的思想家。务实者不能务虚，务虚者不能务实。《论语》就是一本实操手册。疑古学派顾颉刚关门弟子刘起纡说，孔子办的是丧仪技校。
孔子学团巨大，终生追随，学费很低。由于平民做不了官，只能学谋生手艺之学丧葬，即所谓“小人儒”，而不是贵族学习的“君子儒”。由于当时生育量大，死亡量也大，比如老子说的“出生入死”（即人一出生就往死地跑）。但儒家教授的厚葬流程繁琐复杂、耗费巨大，也被晏婴等人诟病。
孔子志于政务，学团转化为政团，中外皆然，如墨家、毕达哥拉斯学派等。 政治纲领“克己复礼”， 价值理念“仁义礼智信君子之道”， 组织原则“一日为师终身为父”。 从教、从商、从政，无不达到极致——立德、立功、立言。
五、孔子学说的实质与体系 用人类最原始的血缘纽带，来拯救失血缘的紊乱人文社会系统。君臣父子，与动物血缘社会一脉继续，即“爱有差等”（只有父母更爱儿女，远甚于儿女对父母、及兄弟姊妹之情，这样的种族才能传承），因而极为稳固。 礼：“尊尊而亲亲”，尊重尊位，亲爱亲属。 宗法关系（血缘关系）代替了古希腊的人人关系（契约关系）以及古印度的人神关系（宗教关系），把情感性的东西理性化。 国是家的放大，君是父的代理，忠是孝的承载。 中国人看重谱牒学，体现的是重视宗族与血缘关系，男性血缘重于婚姻，女性婚姻重于血缘。
五服（详见图示）：中文亲属关系多达300多种。 泛血缘：逢人就叫的“叔叔阿姨，爷爷奶奶”，以及互相称兄道弟。 拟血缘：中国独有的“同胞”称谓。
儒家思想体系： A、包罗万象，（但与老子“同与禽兽居，族与万物并”的自然观完全不同。） B、温情脉脉，却也纠葛连连（只有容忍、恋家、孝敬的私德，但奴性、虚伪，没有公德，并导致人治、自闭、极权、内斗） C、繁文缛节，连皇帝都得把意识形态权让渡给文士阶层，导致皇权与相权等的复杂纠葛。 D、外向看来，最终缔造了一个迥异于西方法制宗教文化的宗法社会体系。（古希腊在荷马时代前11-8世纪前后，大移民与商业化导致血缘关系被打散，单子人的无依无靠，需要神做终极中介，最终走向神学）（前6世纪雅典的梭伦变法，开创了社会契约精神）
儒学根基：“家人”与“公民”之别 孔子的“忠恕之道”最有利于建构“压抑天下纷争”的自发强权结构，“尊尊”的礼制观念是动物亲缘社会结构的顺势增长或理性表达。 【“生物种内竞争”的发生与日趋加剧，是人类不可克服的天性陷阱。越进化，能力越强，种内竞争也越激烈。人类在食物链最顶端，必须努力解决种内竞争。】 用孔子不平等的方式来解决现代人类的问题已经过时，仅是一个“基底层参考系”。
孔子思想的历史合理性 三年守制：与现代养育孩子不同，古人“教养”孩子，教，是丛林中的、手把手的、柔和的，子女往往与父母感情极深，因而父母去世，三年守制，三年的恢复期在远古时是很合乎人性的。 男女大防：古代婚姻遵循“父母之命”，是因为远古时代，只有父母知道谁跟你没有血缘关系，可以避免乱伦。就算是动物的子代如果性成熟了，雄性也要被赶走。【因为如果乱伦，遗传病的发生将大大提高，存在灭种风险】 而现在，比远古时代婚恋遇到直系血亲的几率大大降低，因而可以性解放——这是符合文化适配系统基本原则的。
道德：维护生存之规定 原始社会只奉行两条道德：乱伦（生存之禁忌）；不食同类（同类的结合菌或病毒易感，易于灭绝性瘟疫——只有觉得同类肉恶心的物种才得以存活生存）。
情境评价没有意义（如果你会觉得远比古人进步幸福，那是因为你不在当时的情境），终极评价（大尺度范围内的评价）才有意义。
目前，文化的倾向表面温和，实则愈发恶毒。比如曹操的荼毒人类，被逐步正面化；古人不刻意追求过分的财富，而目前巨富被万人艳羡；古代制兵器者自我惭愧，但现在大杀器的制造者被尊崇倍至。
人类在低智约束状态，可以安然稳存，可如果发展破坏底层维生秩序，则人类文明大厦将倾。——这才是“道德制高点”的力道所在。
“重德”文化的意义 人类缔造文明的用智形态：内向合作（重德、信主）；外向探索（爱智），前者更原始底层，发源自中高等动物的血缘族群的天然情感与阶层分化，是生存之规定。 孔子导向的“重德”，与血缘关系在东亚文明初期的牢固保持有关；而西方的“信主”如果没有共同神祇，则不足以维持。
原始文化的“参考系”意义 人类种内竞争，是人类未来的生存难题：突进发展与稳重守持之间的的高难度抉择。所以孔子说“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，至今依旧具有参考系价值。
小结：文化的生存维护效应 1、文化形态与生存结构的匹配关系，导致孔子儒家学说存在的必然性。（生存结构：是自然存在动势与自发衍存要素之总和） 2、具有时间有效性。（孔子学说一度有合理性，但近代“打倒孔家店”也有其进步意义。比如印度就因为没有对文化的清理与反省，导致依旧问题频仍。） 3、具有底层参考系价值。这是我们的精神基底。 恭喜小编喜提东岳先生~ 死亡的终极意义？——谈到死的琼瑶阿姨酷毙了（未成年人慎入！） 【原创干货】一个男人可以帅到啥样？“千古第一帅”嵇康：竹林七贤之1 |
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