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对佛教有一些了解的人，可能多少会知道，僧人中有一类叫做行脚僧、云游僧——这些僧人通常不会停留在一个固定的寺庙，而是行走于各个道场之间，在云游山水的同时修行教化。  可到了夏天，即使是这些行脚僧，大多也会找一个道场安定下来，不再四处云游；至于平时就生活在寺庙中的僧人，更是极少在此时出门。 为什么到了夏天，僧人们就都不外出了？ 显然，答案不单单是因为 “天气太热”。  和普通人因为天气缘故“不愿意”在夏天出门不一样，僧人们实际上更多是因为戒律的要求“不能够”在夏天出门。 根据佛教的戒律，从农历四月十五到七月十五这三个月，属于僧人们的“结夏安居期”，而在这段时间内，僧人们没有特殊原因不得外出，需要在寺院中专心修行。  “结夏安居”又称作“夏安居”、“夏坐”，其中“安居”一词，大致就是安心居住的意思。 这个说法听上去有些莫名，难道一年中其他时候僧人们就不需要安心居住吗？ 要想理解其中的关系，我们就需要回到原始佛教时期，看看当时僧人们的修行方式。  在佛陀时代和之后的很长一段时间里，僧人们实际上是没有寺庙可以居住的，佛教有个词语叫“托钵乞食”，大致描述的就是这时僧人们的生活。 不同于现在只有少数僧人会选择行脚，当时的佛教几乎每个僧人都是行脚僧，因此，云游在外，穿行山野，四处讲经说法，也就成了僧人们的常态。  南传地区至今保留了托钵乞食的传统 但这种常年行脚在外的方式，却并不利于僧人们研修佛法或专心禅定，再加上印度又有热、雨、凉三季的区分，其中雨季时期虫蚁众多，行走在外容易伤害生灵，因此包括婆罗门教在内的许多印度宗教，都制定了雨季安居的戒律。 安居开始的时候，人们首先会划定一个安居的范围，并在四周拉上围栏，围栏之内的地方，就被称为做“结界”。 佛陀开始率领僧团之后，不久也实行了安居的制度。而在佛陀那里，除了设立“结界”，减少外出，他还常常会利用安居期讲经说法，形成了一套完整的“安居-修行”模式。  佛陀曾多次在舍卫城夏坐 由于没有寺庙，早期印度僧人选择的安居地点并不固定，有的是在木屋，有的是在森林，有的则是在石窟——基本上就是走到了哪就在哪安居。 一旦结夏开始，僧人们则不能再继续云游了，而是要在他们划定的“结界”中专心禅定、念诵佛法、精进修行，同住一地的僧人们也会在此时交流彼此自己对佛法、戒律的理解，共同提升修行的水平。  印度雨季 佛教从西域传入中国以后，结夏安居作为戒律的一部分也被引入到了中国。 尽管随着汉地佛教制度的发展，当时的僧人大多都已经不再行脚，而是驻扎在一个寺院里修行，但是僧人们因为种种原因需要出门的情况仍然很多，可一旦安居期开始，不管是什么原因，僧人们也不会再轻易出门。 由于持续的时间比较长，僧团聚集的人数也比较多，安居期一直被认为是一年中最重要的修行时期，讲法、打坐、共修、念诵都是僧人们此时的必修功课，因此佛教中也有“冬修夏学”的说法。  从四月十五开始，夏安居通常会持续整整三个月。 安居开始前，寺院通常会举行一个“结居仪式”来划定结界的范围和结居的仪轨，接下来才正式进入到安居期。 等到三月期满，安居结束，寺院同样会举行集会，而完整完成安居期的僧人们，“戒腊”也会随之增加一岁。  浙江慈云佛学院举行结夏安居仪式 这里提到的“戒腊”，和“僧腊”一样都是僧人们特殊的年龄计算方式。 所谓“僧腊”，大致可以理解为僧人从受具足戒起开始算起的“工龄”；而“戒腊”则与“结夏安居”有关，只有完整地完成一次安居过程，“戒腊”才会增长一岁。 僧人们在集会时，常常是按照戒腊排资论辈，如果一个僧人极少安居，戒腊不足，即使他年龄和僧腊都比较大，也会被视作资历不足——单从这一点来看，也足以知道“结夏安居”在佛教中的重要性。  自佛教创始以来，结夏安居的戒律已经执行了两千多年，即使在这两千年间，佛教的许多规定、形态、组织方式都发生了巨大的改变，安居的制度始终都在传承。 如果我们把安居期拆分成几部分来看，其实每一部分都有它的意义所在，其中， 不外出，是对众生平等的坚持和对生灵万物的关爱； 安心，是向内的求索和精进的要求； 居住，则代表着一种持续不断的自我修行，以及对涅槃寂静的持续追求。 这或许就是“结夏”一事在佛教中如此重要的原因，这个看似极其简单的规定，蕴含的却是佛教最朴素却又最核心的理念。  甲和灯禅意生活平台独家特约专栏 转载请联系本公众号后台 图片来自网络 |
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