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大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘自《大学》 《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。 什么叫“大学之道”呢？这里谈到的“大学”，和我们今天普遍所指的高等学府大学概念不是一回事。儒家强调的“大学“，是大人之学、是君子之学、是走向人生大道的学问，能开始研习“大学“，就意味着心理成人的开始、就要求着君子之德的遵守、就开启着光明大道的修行。一个人如果能学会审视自我、能不断地朝着光明前进，那么，这样的修身过程，就是大人之学，就是君子所为，就是大学之道。 “在明明德”两个“明”字，前一个“明”是动词，是彰明、弘扬的意思；后一个“明”是形容词，意谓“光明的”；连起来是说，人要弘扬内心的光明品性，使“人之初，性本善”的明善部分发扬光大。 每个人心中都有善的种子、也有恶的因子。对此，孔孟之学坚持“人性善论”，认为人的天性里还是良善为主，所以后天的教育，就是依靠道德的引导把人性之善开发出来、鼓励出来、彰显出来、践行出来，让德善的力量在每一次观念抉择时都占上风。 而与之相对的就是以儒家荀子为主的“人性恶论”，在人心善恶的两面性上，他更强调的是人性中天生裹挟的恶之花，要改变人性需要“化性为伪“，伪，就是人为的意思。所以他教出的弟子，是韩非子、李斯这样典型的法家学派代表人物。法家强调“法“的严整，就是不信任人性的自我管束，要用法的手段来惩治人性之恶。 那么，人性既然天生具有善恶两面，最合理、最成功的应对方法，就是采用“德治”与“法治”的结合：既要依靠德善的引导来实现自律，又要依赖法治的约束来实行他律。 “大学之道，在明明德”，就是启迪人心的一种温暖力量与正面教育。 对于“亲民”一词，有不同的释读，理学家朱熹认为通“新民”，“亲”即为“新”，就是图新、向新、革新的意思，要不断改故向新、不断自我求新。如果联系前面一词“在明明德”的要求来看，那么“亲民”就是使人弃旧图新、去恶从善的意思。 “在亲民”，就是要求人通过追求光明、彰明德善而成为更好的自己，更新自我、刷新成就。 是以好的新我来覆盖旧我，是以日新月异的发展来呈现鼎故革新的动态。 “在止于至善” “止”是达到，“至”是极度，“善”可理解为“好”，“止于至善”，就是达到最好的完美境界。 任何完美境界当然都不存在，任何极致追求都很难实现，所以《大学》教导和提倡青年人才的，是把对人性至善至好的追求当做理想目标来看待。 有了宏伟的正义目标，有了坚定的价值理念，那么，只要人心向善一点点、只要每天向新一点点，就是朝目标接近了一点点。 |
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