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无论专家们怎样夸赞，范仲淹的文章最受人们喜爱者，应该还是《岳阳楼记》，这篇文章才真正做到了脍炙人口，至少今日的中学生基本上人人能够背诵，但即便如此，我还是要把其中描写景物的名段抄录在这里：
若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
这一段是用对比的修辞手法，说出了岳阳楼在雨天和晴天给游客的感觉是如此不同，但我登上岳阳楼时，可惜既非雨天，也非晴天，未能体会到范仲淹所描绘的景色带给人的巨大影响。该记的最后一个段落也是后世文人常常引用的名句： 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎？噫！微斯人，吾谁与归？ 范仲淹撰《范文正公别集》清康熙四十六年吴门义塾岁寒堂刻本 我对范仲淹的这篇文章有着特别的偏爱，甚至我的堂号都是由此而得者，可是后来竟然有人说范仲淹把岳阳楼和洞庭湖写得那等壮美，其实他根本就没有去过那里。这个说法太让人受打击了。然而在历史上，有人这么说，同样也有人反着说，我倒觉得无论范仲淹是否真的登上了岳阳楼，这一点其实并不重要。如果他没有去过这里，反而更加证明了他驾驭文字的能力是如此之高：少有人能够没有去过某地，还能把那个地方描绘得如此壮美。而更为重要者，通过他的描绘，似乎能够扫描出他站在楼中眼睛所观测到的一切。
说范仲淹确实没有到过岳阳楼的一派认为，当年是滕宗谅给范仲淹写了封《求记书》，并寄给范一幅《秋晓图》，范就根据滕信中的描写介绍以及眼前所见的这幅画，进行艺术加工后写出了《岳阳楼记》。第二种说法也认为范仲淹没有去过洞庭湖，但他为什么能把洞庭湖描写得那样逼真呢？原因是范仲淹熟悉太湖风光，于是他就根据当年所见的太湖来描写洞庭湖。而第三种说法则是说范曾在鄱阳湖边任职一年半，所以他是根据鄱阳湖的风景来描写洞庭湖的。
对于这三种说法，《范仲淹评传》中一一予以了反驳，方健通过查证各种史料，证明范不但去过洞庭湖，并且还在此住过三年多，而后他得出的结论是：“志学之岁以前的范仲淹，在‘县三面皆大湖’的澧州安乡县度过了其少年生涯。读书台遗址面山临水，数年来，对洞庭湖细致入微的观察，使他对洞庭风光留下极为深刻的印象。四十余年之后，他应滕宗谅之请时，文思如泉，以如椽之笔，写下了千古绝唱《岳阳楼记》。” 范仲淹撰《范文正公政府奏议》清康熙四十六年吴门义塾岁寒堂刻本 但范仲淹究竟到没到过洞庭湖呢？我当然给不出答案来，《过庭录》中有这样一段记载：“滕子京负大才，为众忌嫉，自庆帅谪巴陵，愤郁颇见辞色。文正与之同年，友善，爱其才，恐后贻祸。然滕豪迈自负，罕受人言。正患无隙以规之，子京忽以书抵文正，求《岳阳楼记》，故《记》中云：‘不以物喜，不以己悲。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。’其意盖有在矣。”这段话说，滕宗谅负才傲物，作为朋友的范仲淹担心滕为此受到伤害，他本想劝劝滕，但考虑到滕这个人特别听不进别人的不同意见，正在犹豫之时，范突然接到了滕的来信，希望范写篇《岳阳楼记》，于是范在此《记》中的最后几句话，其实是说给滕听的。然范没想到的是，这几句话而后千古传唱。
从这段记载来看，至少范仲淹写此《记》时不在洞庭湖，也不在岳阳楼，但这并不等于说他之前没有去过那里，因此从这个角度来看，我更愿意相信方健先生的考证，那就是：范仲淹一定去过洞庭湖，并且也登上过岳阳楼。
关于范仲淹在文学史上的地位，赵孟贤在《凌愚谷集序》中说：“庆历以来，六一公欧氏未变体之际，王黄州、范文正诸公充然富赡，宛乎盛唐之制，亦其天姿之夐，已脱去五季琐俗之陋。”至少赵孟坚认为，欧阳修还未开始继承古文运动之前，范仲淹等人已经开始了这方面的运作，其标志之一是范仲淹所作的《奏上时务书》：
臣闻国之文章，应于风化。风化厚薄，见乎文章。是故观虞夏之书，足以明帝王之道；览南朝之文，足以明衰靡之化。故圣人之理天下也，文弊则救之以质，质弊则救之以文。质弊而不救，则晦而不彰；文弊而不救，则华而将落。前代之季，不能自救，以至于大乱。乃有来者，起而救之。故文章之薄，则为君子之忧；风化其坏，则为来者之资。惟圣帝明王，文质相救，在乎己，不在乎人。
这是范仲淹在《奏上时务书》中提到的第一件事，可见他对文风有着怎样的重视，故而这篇奏章被视之为北宋古文运动的先声。王瑞来在《天地间气——范仲淹研究》一书中称：“范仲淹与北宋古文运动的关系相当密切。虽然他的主要精力并不全在于此，但他的许多言行对北宋古文运动的发展起到了推波助澜的作用。从某种意义上讲，范仲淹称得上是北宋古文运动的早期倡导者、实践者。” 偶遇姚公祠 对于社会文风的态度，范仲淹在《尹师鲁河南集序》中表达得更为明确：
予观尧典舜歌而下，文章之作，醇醴迭变，代无穷乎。惟抑末扬本，去郑复雅，左右圣人之道者难之。近则唐贞元、元和之间，韩退之主盟于文，而古道最盛。懿、僖以降，浸及五代，其体薄弱。皇朝柳仲涂起而麾之，髦俊率从焉。仲涂门人能师经探道、有文于天下者多矣。洎杨大年以应用之才，独步当世。学者刻辞镂意，有希仿佛，未暇及古也。其闻甚者专事藻饰，破碎大雅，反谓古道不适天用，废而弗学者久之。
范仲淹于此仍然强调文风跟社会的变化关系，他从远古讲起，而后讲到了唐代的韩愈，接下来，他又说到五代时期文体最弱，之后又提到了柳开对于古人的作用，同时他又提到穆修、尹洙和欧阳修等人在这方面的努力。而有意思的是，他还提到了杨亿，范仲淹在此文中以赞赏的口吻夸赞杨亿，即此说明他并不反对西昆体。从整段文章来看，范仲淹对文风的变迁有着一种客观的态度，他认为每个朝代都会有每一代的文风，艳美过了，就会变得古朴，而古朴过了，又会接着变回来。这正是他客观开明的一面。
姚公祠外观 范仲淹的该序乃是为友人尹洙的文集所写。尹洙去世后，范仲淹帮他料理了后事，同时还帮尹洙编出了这部诗文集，而后写了这篇序言，可见两人关系是如此的莫逆。而当年范仲淹写完文章后，都会拿给尹洙看，请其提出修改意见。宋毕仲询在《幕府燕闲录》中说：“范文正公尝为人作墓铭，已封将发，忽曰：‘不可不使师鲁见。’明日，以示尹师鲁。曰：‘希文名重一时，后世所取信，不可不慎也。今谓转运使为部刺史，知州为太守，诚为脱俗，然今无其官，后必疑之，此正起俗儒争论也。’希文抚几曰：‘赖以示子，不然，吾几失之。’范文正公作《岳阳楼记》，为世所贵。尹师鲁读之曰：‘此传奇体也。’”
范仲淹给别人写墓志铭，本已经封好准备寄出，突然想到此文还没有给尹洙看过，于是第二天又拆封拿给尹，尹看后马上提出了自己的修改意见，范闻听后大为感慨，说如果不是尹的提醒，他的这篇文章真的会闹出笑话。可见范仲淹重视尹洙的意见，是何等的有道理。可是范的代表作《岳阳楼记》在其当世已经成为了名篇，然尹洙读后却说，这看上去像一篇传奇体。尹的言外之意，该文的格调不高，不知道范仲淹听到尹的这个评价后，作何反应。如果他真听了这位诤友的评语，而把该文删掉，那在中国文章史上将是何等重大的损失。
从《岳阳楼记》的结构即可看出，范仲淹作此类文章仍是传统的行文方式，首先点明来源，其次点明景色，最终发表议论。而他所作的《清白堂记》也同样如此，该文的第一个段落为：
会稽府署，据卧龙山之南足。北上有蓬莱阁，阁之西有凉堂，堂之西有岩焉。岩之下有地方数丈，密蔓深丛，莽然就荒。一日命役徒芟而辟之，中获废井。即呼工出其泥滓，观其好恶，曰嘉泉也。择高年吏问废之由，曰不知也。乃扃而澄之。三日而后汲。视其泉，清而白色，味之甚甘。渊然丈余，绠不可竭。当大暑时，饮之若饵白雪、咀轻冰，凛如也；当严冬时，若遇爱日，得阳春，温如也。其或雨作云蒸，醇醇而浑；盖山泽通气，应于名源矣。又引嘉宾，以建溪、日铸、卧龙、云门之苕试之，则甘液华滋，说人襟灵。
该文先介绍了地理环境以及来由，原来他整理一个废园时，偶然挖到了一口古井，范命人淘井之后，其水十分甘甜，而后范仲淹用不同产地的茶，用该井水煮之，结果每一种茶味道都很好，这令其大喜。当然范仲淹写此文不止是为了记录，他挖出了一口古井，更为重要者，是他在该段客观描写之后，所发的一段议论： 观夫《大易》之象，初则井道未通，泥而不食，弗治也；终则井道大成，收而勿幕，有功也。其斯之谓乎？又曰：“井，德之地”，盖言所守不迁矣；“井以辨义”，盖言所施不私矣。圣人画“井”之象，以明君子之道焉。予爱其清白而有德义，可为官师之规，因署其堂曰清白堂，又构亭于其侧，曰清白亭。庶几居斯堂，登斯亭，而无忝其名哉！
他用《易经》的观念来解读淘井的行为，他说自己喜爱井水的清白，于是将井旁的这间官署用房起名为清白堂，而后又在旁边盖起一个清白亭。范仲淹用泉水的清白来比喻为官之道，这才是他真正想说的话，而他的这种观念可以用其所作《南京书院题名记》中的一段话予以解读：
讲议乎经，咏思乎文。经以明道，若太阳之御六合焉为；文以通理，若四时之妙万物焉。诚以日至，义以日精。聚学为海，则九河我吞，百谷我尊；淬词为锋，则浮云我决，良玉我切。
范仲淹在此明确地讲，经以明道，文以通理，这才是他所秉持的文学观。
范仲淹墓位于河南洛阳市伊川县彭婆许营村。在洛阳市包下了一辆出租车，而后驶上洛栾快速路南行十公里左转穿过东高屯村，再向东行驶七公里，从下面穿过二广高速，在此交叉处看到带券墓碑较为精致，上面横写着“特级劳模”，但我来此不是拜访此特级劳模，而是来瞻仰范仲淹墓。 在路边远远地看到了天地中的一处墓园 范仲淹雕像 继续东行路过郑少洛高速，然后再反穿回来走一U字形，即看到四野中有一大片松林，估计应是范园。前往打问，此片林子的确是范园，但却是范氏后人集体家墓园，而范仲淹之墓则是由此前行二百米。按其所指，范仲淹墓园与范氏后人墓园是前后相望，各用砖墙独立围起来而已。墓园前立有范仲淹雕像，雕像后有十余米长的小桥，穿过小桥即是范园，正门上悬挂着光绪皇帝御题的墓匾，上书“以道自任”，然正门紧闭，右手有一侧门，估计这也是按老礼复制者：只有帝王可以从正门进入，以我的卑微身份，那当然只能走侧门。 墓园入口处 侧门也是一道锈迹斑斑的铁门，门口坐着一位看上去七十余岁的老者，我问他怎样入园，他的回答很干脆：“二十元！”，看来是让我买票，我付二十元给他，问他有没有门票，其实找他要票是为自己留个证物而已，然而他却跟我说：“这二十元钱不是买票，是你对修复墓园的捐款，没票。”好吧，那就算我给范仲淹墓园的建设添了一块砖吧。 《岳阳楼记》中的名句成为了这里的标语 墓园远远望去感觉占地约百亩。进门台阶上一字排开列着十四块五厘米厚四十厘米见方的水泥块，每块上写着一个字，左右各列七块，写着范仲淹的名句——“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，每字一块，然而从字形到排列方式很像“文革”中的标语。右手有一块三米高的墓碑，然碑亭用现代商场常用的玻璃门及锁封闭了起来，无法照相，也难看清碑上的字迹。此种封碑方式罕见。此碑亭上书建制年款“中华民国五年三月”，年款下一行横书“达不离道”，再下面是拱形门楣，砖雕为八卦。墓园的后方是范仲淹墓，墓庐保护完整，旁边有范仲淹父与子之墓。 三碑并立 碑券安装上了现代化的玻璃门
独处一地 我来的这一天，在墓园内没有遇到任何游客。站在静静的墓园中，可以让自己静下心来体味一番范仲淹的伟大，他不仅在政治上有着那么多的作为，而他在文学史上的贡献更是受到了后世高度的夸赞，苏轼把他誉为“人杰”，而黄庭坚则称他为“当时文武第一”，司马光则把他看得更为高大：“雄文奇谋，大忠伟节。充塞宇宙，照耀日月。前不愧于古人，后可师于来哲。”看来司马光认为他的文章就如他的气节一样，可以成为后世的范本。
国家级文保牌
范仲淹墓前的猫 而我的这个遐思却突然听到了回应声，这个回应声吓了我一跳，循声望去，原来是在他的墓前拴着一只大黄猫。可能我忽略了它的存在，所以引起了它的不满。但我觉得，它既然是范仲淹墓前的猫，那也一定是有着大智慧在，于是我掏出了书包里剩余的半个烧饼供奉给它，这也算是我效仿范仲淹年轻时乐善好施的美德吧。 |
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