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“格物”一般都与“致知”关联，即“格物致知”。而朱熹理学的“格物致知”，与王阳明心学的“格物致知”又有所区别。 朱熹的“格物致知”，“格”是探究的意思，“物”是万事万物，包括意识的和物质的。“致”是求得、获得的意思，“知”是知识。简而言之，朱熹的“格物致知”就是探究事物获得知识。“格物”的目的在于“致知”。朱熹认为：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。” 王阳明的“格物致知”，“格”是正的意思，正其不正，便归于正。心以外没有“物”。“致”是停止、实现的意思，“知”则是良知。简而言之，人能“为善去恶”就是“格物功夫”。“物格”而后“知致”，“知”是心的本体，心自然会“知”。王阳明的格物就是正己意，致知就是致良知，皆纯属内省的功夫。“格物”而后“知致”,“知”是心的本体，心自然会“知”。见父知孝；见兄知弟；见孺子入井，自然知恻隐；这便是“良知”，不假外求。 总而言之，朱熹式的“格物致知”重在通过各种方式(实践或书本知识）探究一切事物的道理。通过格具体的物，了解抽象的理。 王阳明也曾学习过朱熹的“格物”，从“格竹子”开始，不但一无所获，还因体力不支，昏倒在地，以失败告终。反省后，王阳明确信朱熹的“格物致知”有问题。“龙场悟道”实际上是王阳明对朱熹式“格物致知”的重新解析。 朱熹理学的“格物致知”与王阳明心学的“格物致知”引申出了各自重要的观点，即“性即理”与“心即理”。 下面我们再通过两个实例比较一下朱熹理学的“格物致知”，与王阳明心学的“格物致知”的区别。 1.关于孝顺父母。 朱熹式的“格物致知”认为，孝顺父母是个复杂的活，我们必须先学习孝顺父母的各种知识，得出一套理论，然后再开始孝顺父母。 而王阳明的“格物致知”则认为，孝顺父母这件事，我们只要端正态度，良知就会指引我们去孝顺父母，不必向外学习。 2.对美食的态度。 朱熹式的“格物致知”对美食的态度：这个美食看起来很诱人，我得学会怎么做才行。我要查询相关APP、菜谱，学习如何做这种美食。 而王阳明的“格物致知”对美食的态度则是，哇，这个看起来棒极了，先试下再说。 二、“知行合一”是明朝思想家王阳明提出来的。“知”是“良知”，“行”就是认真地去做一件事。知行的关系，是指的道德意识和道德践履的关系，包括一些思想意念和实际行动的关系。“知”的真切笃实就是“行”，“行”的明察精觉就是“知”。 知中有行，行中有知。只学不行就不是真的“知”，而只行不学就不是真的“行”。“知”、“行”必须是合一的。 以知为行，知决定行。王阳明说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。 “知行合一”是每个人的内心与生俱来的道德感和判断力，我们只要找到并遵循内心的良知，复杂的外部世界，就会变得格外清晰，致胜决断，了然于心。 |
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