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《论藏》的成立：部派佛教的文献称为阿毗达磨（阿毗昙）。阿毗达磨译为「对法」，意为「研究法」。「法」指释尊直接宣说的教理，同时也表示他的教说所显示的真理、真实。亦即将研究教法、发觉真实称为阿毗达磨。因此释尊在世的时候，弟子之间就已经有阿毗达磨的研究了。在释尊的教说尚未整理成定型的经藏以前，弟子的阿毗达磨解说也归入经藏中来传承。之后经藏定型，便于经藏之外，另外再整理阿毗达磨文献，所整理的称为「阿毗达磨藏」，简称「论藏」。 论藏与经藏、律藏，逐渐合称为「三藏」；可以说，佛教的圣典渐渐就限定于此「三藏」。即使巴利上座部所说的「圣典」，也是指这三藏。同时列举注释，以「巴利」表示三藏，「巴利」有「圣典」和「巴利语」两种意义，注释书则不称为「圣典」。说一切有部声称阿毗达磨是佛说，这是广义的「佛说」《阿毘达磨大毘婆沙论》的卷一中，极力表明阿毘达磨是佛说。不过经、律二藏的原型在原始佛教时代就已成立，而论藏的确立在部派佛教之后，所以论藏的内容随各部派而不同。一般认为论藏的著作期间，约从西元前二五○年开始，到西元前后完成。 《义释》中教理的定义方法和使用的术语等，有许多和阿毗达磨共通的地方。《无碍解道》是从修行实践方面，论述阿毗达磨所探讨的问题，首先举出五十五种最基本的问题，称为「论母」（摩夷）。把论题称为「论母」，是巴利阿毗达磨的特征。不过《无碍解道》的论母，并没有后来巴利论藏的论母那么简洁洗练。以上两书只见于巴利佛教，其他部派则不详。有部尚未发现从经到论的过渡文献。 上座部的论藏由七种论组成，但这些并非同时成立，而是西元前二五○年到前五○年间陆续成立。其中最早的是《人施设论》，其次为《法集论》最初所举的「论的论母」一二二种和「经的论母」四十二种。接着列举的《人施设论》有自己的论母，其他的论都以《法集论》所举的论母为中心，分别法相。此外，《分别论》中以「经分别」为中心的部分，也成立较早。以上是初期的巴利论藏。阿毗达磨成立以前，核心部分的「论母」是首先论究的对象。巴利七论中，《法集论》所举的一二二种论的论母，是法相分别的中心。忆持论母的人，称为「持论母师」。 其他的《识身足论》、《界身足论》、《施设论》、《品类足论》、《发智论》四者，已经宣说了发达的教理，可视为相当于巴利后期论藏的作品。不过品类足论第一章〈五事品〉，自古就独立流传，第四章〈七事品〉也极可能是独立的，所以《品类足论》大概是收集独立的论着而成。 又《品类足论》和《发智论》中显示出，有比巴利论藏更发达的教理：五位说、心所法的体系化、三世实有说、有为四相、六因四缘说等，表现出一切有部的特色。 以上的六足发智中，除《施设论》外，其他都有完整的汉译。汉译《施设论》七卷是节译（只有因施设），西藏完整的译本还包括世间、因、业三施设，不过藏译没有其他的五足论和《发智论》。「六足发智」七论如下： 一、发智论（迦多衍尼子造）。二、品类足论（世友造）。三、识身足论（提婆设摩造）。四、法蕴足论（舍利子造）。五、施设论（大目犍连造）。六、界身足论（富楼那造）。七、集异门足论（大俱絺罗造）。以上「六足．发智」的作者根据称友的《俱舍释》，与汉译稍有不同。此外以《发智论》为身论，其他六论为足论，也是出于上述的《俱舍释》。 有部除以上「六足．发智」外，还有许多论书，而且有部的「论藏」似乎不限于以上的「六足．发智」，但是如上述《俱舍释》中，将这些著作加以整理，显示出在传统上很受重视，所以似乎可以视为有部的「论藏」。如上述，汉译有「六足发智」，藏译仅有《施设论》。梵本方面，已经发现有断片。《集异门足论》、《品类足论》等的断片在中亚被发现，最近《集异门足论》与《五事论》的梵语断片已经出版。《法蕴足论》的断片也已发表。 又有《成实论》十六卷，诃梨跋摩着，公认为西元二五○至三五○年间的作品，因此不适合列入论藏。但根据推断，本书为经量部系的论书，所以顺便将它列出。由鸠摩罗什翻译，在中国被广泛研究，故对南北朝之前的中国佛教有很大的影响。据《大唐西域记》卷十二记载，玄奘旅行印度时，除带回许多大乘经论外，还有各部派的三藏：有部六十七部、上座部十四部、大众部十五部、正量部十五部、化地部二十二部、饮光部十七部、法藏部四十二部，可见这些部派也有论藏。但玄奘没有译出有部以外的论藏，因此今已失传。义净《南海寄归内法传》也说到，上座部、大众部、说一切有部、正量部，各持三藏三十万颂。 觉音（西元五世纪）是巴利上座部最重要的注释家，他以大寺派的立场，整理上座部教学，著作有名的《清净道论》。并参酌锡兰语的古注，用巴利语著三藏的注释书，这些份量庞大的注释书虽是觉音所著，内容则继承三百年来上座部注释家的成果。其中著名的有：律藏注（善见律毗婆沙）。长部注（吉祥悦意）。中部注（破除疑障）。相应部注（精义显扬）。增支部注（希求满足）。法集论注（殊胜义论）。此外还有《经集注》（含小诵经注）、《法句经注》等，几乎注释了全部的三藏。其中，《法集论注》和《清净道论》是理解上座部教理的重要文献。《论事注》的重要处，在于指出《论事》中所举教理的派别出处。 之后，除注释书外，也有锡兰的史书问世。《岛史》记述自佛陀诞生后的中印度历史、佛教传到锡兰，接着叙述锡兰的历史，到锡兰王摩诃斯那（西元三二五至三五二在位）的治世为止。觉音也知道这本书，所以作者虽然不详，但可知成立于五世纪以前。《岛史》综合叙述佛教史和政治史，因此是一部很有价值的史料。《岛史》的文体朴拙，故锡兰达荼斯那王时，由摩诃那摩改写成《大史》，内容与《岛史》相同，但较《岛史》详细。 接续《大史》而写的是《小王统史》，为篇幅较长的作品，记述到十八世纪为止的锡兰历史。接着，在缅甸的盘雅萨敏著的《教史》也很有价值；本书详述第三结集前的中印度佛教史，然后叙述派遣传道师到各地的情形，第六章特别说到缅甸就是阿波兰多国。本书虽新近成立于一八六一年，却充分利用到早期资料。觉音以后，锡兰佛教陷入衰微的状态；十一世纪起，大寺派佛教再度趋于隆盛，论师辈出。特别是阿努罗陀的《摄阿毗达磨义论》，在上座部佛教的纲要书中极为有名。 有部以西北印的迦湿弥罗和犍陀罗地区为中心发达起来，犍陀罗富于进步精神，迦湿弥罗则很保守，教理上也有若干歧异之处，因此犍陀罗地区盛行经量部，而迦湿弥罗则为有部强固的中心地。《发智论》、《六足论》等成立以后，有部兴起了注释这些论书的风潮，这些人被称为「注释家」（毗婆沙师）。将这些注释家历经两百年的阿毗达磨研究集大成后，完成了《大毗婆沙论》（大注释）。此书藉注释《发智论》的形式，使有部的教学有了新发展，并且站在这新的教理立场，严格地批判譬喻者、分别论者、大众部等各部派的学说。即使是有部自宗的学说，也将反对正统的学说加以斥责。 |
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