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《群书治要360》讲座第36集01 顺着和谐自然的关系去做，才能够使万物祥和，而且这个利益是真正的利益，是能够可以保存的利益，而不是眼前的蝇头小利，甚至对长远来说是有害的利益。《群书治要360》第七十一条：【保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。】 这句话出自《群书治要》卷一《周易》。“保合大和”，“保”指保持；“合”，合于、合乎；“大和”，指宇宙自然原初的、本来的和谐状态。 古人说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”宇宙万物的运行是有恒常不变的规律的，这个规律，不会因为尧、舜或者是商纣这样的君王而有所改变。 孔子也说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”天没有用语言给我们讲道理，不是像我们用语言和大家交流，但是我们从四季的自然变化之中，从万物的自然生长之中，可以观察到一种自然而然的、不以人的意志为转移的规律。我们在四季的变化中，观察到了春生、夏长、秋收、冬藏的规律；从万物的自然生长中，观察到种瓜得瓜、种豆得豆的因果事实。这些规律不是人为规定的，是自然而然的。而这个“大和”就是指宇宙原初的这种本来的和谐。 我们去故宫参观，看到故宫有三个大殿，名字分别是太和殿、中和殿、保和殿。太和就是指宇宙原初的和谐。譬如我们人一出生，外有四肢，内有五脏六腑，它们自然而然地和谐运转，让我们身体健康。 第二个殿叫中和殿，就是要保持顺着这个太和的秩序来治国。怎么样保持太和之气、太和之道？就是要懂得用中，这个中就是不偏不邪的意思。所以古人讲中正，如果心有偏私了，就不和了。 譬如明朝的郑廉，家有七代同堂，上千口人生活在一起，像一个大家庭一样，和睦相处。明太祖朱元璋想知道，到底是用什么方法，能够把这么多的人管理得井井有条，这么样的和谐、和睦？于是他就赐了郑廉两个大水梨，并且派锦衣卫跟着去看他怎么样处理这两只水梨。郑廉拿到这两个水梨之后，不慌不忙，叫人抬来了两个大水缸，吩咐人把这两个水梨挤碎，让汁滴在水里边。然后把全家族的人召集在一起，每人喝一碗，让全家族的人，无论是和自己关系近的，还是关系远的，都能够平等地享受到皇帝的恩赐。这就叫中，中正才能够和谐。 如果心里有偏私了，这个人和我关系近，我就把这个水梨分给他；那个人和我关系远，我就不理他。受宠的一方就会恃宠而骄，骄慢之心就容易生起。而被忽略的一方，如果性格很强势，就会有不平，不平累积了就有怨气，怨气累积了就会生恨，矛盾冲突就自然产生了；如果被忽略的一方，性格比较懦弱，可能会把这个不平给抚下来，但是变得很自卑。这两方，无论是受宠的一方，还是受忽略的一方，都没有得到健康的成长，这一家也不可能和睦相处。所以古人非常懂得讲究中正，只有保持中，才能够符合太和之气、太和之道。 第三个大殿叫保和殿，保和殿是古代皇帝封太子的地方。他是希望用中正的方法，保持太和的治国理念能够代代相传、代代保持。这说明古人治国很用心，即使是为大殿取名字，也都要符合天道，起到伦理道德教化的作用，让人只要看见就受到提醒。这说明古人确实是做到了“建国君民，教学为先”，时时刻刻都想着如何提起一个人的正念。 我们现代社会恰恰相反，处处可见的都是广告，商业广告。说明人们把物质利益、把金钱看得特别重，是金钱至上，这和古人确实是完全不一样了。所以人教不好，见利忘义、忘恩负义，甚至做出笑贫不笑娼的事情，都是其来有自，因为我们尊重的是金钱，大家往往去追求利益，不择手段。如果我们尊重道德，大家就会向往成为有德行的人，因为你再有钱，也不受人尊重。“保合大和”，就是要保持着这种和谐自然的关系。 “乃利贞”，“利”指和谐有利的意思；“贞”，正的意思，而且这个正是永远纯正。也就是说，只有顺着和谐自然的关系去做，才能够使万物祥和，而且这个利益是真正的利益，是能够可以保存的利益，而不是眼前的蝇头小利，甚至对长远来说是有害的利益。 在《论语》上，孔老夫子提醒我们：“欲速，则不达；见小利，则大事不成”。《孟子》上记载，孟子去见梁惠王，走了很远的路，结果梁惠王一见面就问：“叟不远千里而来，将怎么样能够有利于我的国家？”他见到孟子，第一个问题就是问怎么样得到利益。 孟子很有智慧，他怎么样引导梁惠王的？他说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”大王您何必谈利益，你愈是想讲利，愈得不到真实的利益；如果你不讲利，反而讲仁义的话，这个真正的利益才能够得到。 所以古人所讲的这个利，不是目前的，不能保持长久的、急功近利的那个利，而是能够平治天下的大利益。这个大利益必须靠讲仁义道德才能够达到，所以你顺着宇宙自然和谐的状态，保持这种关系，才能够得到这种真实长远的利益，这个利益没有后遗症，这叫“利贞”。 |
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