|
授箓仪范在历史中的发展 授箓礼仪是道教正一派的重要礼仪。箓就是法篆。一般认为，授篆仪范在祖天师张道陵的时代就已经打下了基础。张道陵在巴蜀修道时，曾经创立二十四治，同时创正一盟威经篆二十四品，分属二十四治气，督察二十四治区内的鬼神功吏。 张道陵天师(资料图:图源网络) 南北朝以后，历代高道先后整理和编纂了各种法箓，使得法箓逐渐成为天师道派传承的标志和科仪活动中的重要内容。第四十二代天师张宇初在《道门十规》中说到，“其太上诸品经篆，若祖天师所受，则盟威、都功;葛仙翁所受，则中盟、四仙;茅真君所受，则上清、大洞。其余符篆弥多，皆所以福国裕民，宁家保己”。张宇初说的“祖天师所受”当指龙虎山天师道，“葛仙翁所受”当指闷皂山灵宝派，“茅真君所受”当指茅山上清派。 宋元以降，龙虎山一直统领江南道教。明代时更是奉命掌天下道教事，于是三山符篆归龙虎山执掌。 箓是什么样子的? 所谓篆，那是一种由多件文书、符图等组合在一起的文件。这些文书有的记载了天官功曹、十方神仙的名位，有的是召役神吏、施行法术的符图。《正一修真略仪》称，“篆者，太上神真之灵文，九天众圣之秘言，将以检劾三界官属，御运元元，统握群品，鉴骘罪福，考明功过，善恶轻重，纪于简籍，校诫宣示之文”。 太乙救苦天尊宝箓(资料图:图源网络) 由此可见，篆虽然是颁发给道士的，但是它的内容具有道法的功能，就是说，箓能够通神、驱鬼。另外，《正一修真略仪》中还说，“篆，录也。修真之士，既神室明正，然摄天地灵祗，制魔伏鬼，随其功业，列品仙阶，出有入无，长生度世，与道玄合，故能济度死厄，救拔生灵。巍巍功德，莫不由修奉三洞真经、金书宝篆为之津要也。”由此可见，篆颁发给道士与道士修炼的功业有关。篆的内容同箓的品位相结合，也就是说，修炼到某种程度的道士只能授某种程度的篆，在科仪法事中只能施行某种程度的道法。从这个意义上说，不同的篆体现不同的道法水平，体现道士不同的修炼水平。授篆制度既是正一派道士道法等级的标志，也是道教正一派内道士教阶的标志。 《三洞修道仪》的“初入道仪”称，“授正一篆后，方可以为人章醮，为帝王封署山狱，辟召妖毒，朝拜星辰，以铨律候”。只有授箓的道士才可以做这些法事，这里说的就是篆与道法和道士品级相联系的道理。 正一派的篆有多少品级，各个朝代的文献说法并不一致，例如，《三洞修道仪》就说“自正一至大洞，凡七篆等。有二百二十阶，科有二千四百，律有一千二百，戒有一千二百。”因此，在五代末的时候，篆似乎十分繁复。现在正一派道士常以《天坛玉格》为准，《天坛玉格》当是晚于《三洞修道仪》的典籍。《天坛玉格》将正一道士的篆分为五个等级，即:初授“太上三五都功经篆”，正六品，七品衔;升授“正一盟威经篆”，正四品，五品衔;加授“上清五雷经篆”，正三品衔;加升“上清三洞五雷经篆”，正二品衔;晋升“上清大洞经箓”，正一品衔。道士必须随着道功修炼和善功德行日渐进步，才能依品级逐步晋升。按传统，一般地过三年才能晋升一级。如果没有功德和道行就不能晋升。不然就会遭到天谴。 |
|
|
