在〈相应部.第22相应.第88经〉 ,病重的马胜尊者(Assaji)向佛陀禀白,
己以往生病时仍能够「止息身行」(=入 禅),但如今却不能得定(samādhi nappa
ilabhāmi),因而感到懊恼.佛陀告诉他「以为定是真髓,以为定是沙门法的沙门,婆罗门,在不得那(四禅)定时,才会想:『我不要退堕啊!』」56注书解释,此段经文的意思是「他们以为定即是真髓,沙门法.然而,在我的教法中,定并非精髓;内观,道,果才是精髓.」57.注书的解释符合经文的脉络,充分补述了经文的意涵,因为就经文记载,佛陀接著便教导马胜尊者五蕴无常,苦,无我的内观法门.
58再者,相较於奢摩他的修习,佛陀较鼓励病
修习内观的可能性,也显现在〈 部.第 97经〉.该经描述,婆罗门达南姜利(Dhana jāni)病重,舍利弗前往探病,并教导病者修习
无量心(慈,悲,喜,舍),依此得以投生梵
界.对此,佛陀诘责舍利弗:「但是,舍利弗!你为何只令婆罗门达南姜利住於低劣的梵界,在尚有应做之事时,便起座离开
」59所谓「应做之事」,无非是指,进 步教导病者内观修行与 圣谛等,能够达到解脱的佛教 之教法.60 53 S V 176-177(
S 47:29). 54 如S V 142(S 47: 2); S V 180-181(S 47: 35); D II 94-95
(D 16). 55 S V 345: Tasmātiha tva , dīghāvu, imesu catūsu
sotāpattiya gesu pati hāya cha vijjābhāgiye dhamme uttari
bhāveyyāsi. Idha tva , Dīghāvu, sabbasa khāresu aniccānupassī
viharāhi, anicce dukkhasa ī, dukkhe anattasa ī pahānasa ī virāgasa
ī nirodhasa īti. Eva hi te, Dīgāvu, sikkhitabban"ti. 56 S III 125:
"Ye te, assaji, sama abrāhma ā samādhisārakā samādhisāma ā tesa ta
samādhi appa ilabhata eva hoti- 'no cassu maya parihāyāmā'"ti. 57
Spk II 289: Mayha pana sāsane na eta sāra , vipassanāmaggaphalāni
sāra . 58 相当的汉译经典(T2 267b)说,马胜尊者闻法时「不起诸漏,心得解脱,欢喜踊悦.欢喜踊悦故,身病即除」. 59
M II 195-196: Ki pana tva sāriputta Dhana jāni brāhma a sati
uttarikara īye hīne brahmaloke pati hāpetvā u hāyāsanā pakkanto"ti
. 60 注,疏(Spk III 294 , Spk-p II 197)说,舍利弗当时未教导「依
圣谛的解脱」(catusaccavimutt
--（佛教禅修与身心） 温宗堃 澳洲昆士兰大 .历史哲
教古典文献 院博士候选
