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（一） 愚作《人生最重要的修行——炼“忍”功》一文说，把“忍”的文化追溯到源头上，老子也说过“忍”的问题。有网友问：怎么在《道德经》中找不到一个“忍”字呢？ 老子《道德经》五千言，里边的确找不到一个“忍”字。没有“忍”字不是问题，在老子看来，没有五千字的《道德经》都不是问题，《道德经》本身就是被迫写出来的。有包括《史记》在内的多种文献记载，老子一生并无著述计划，晚年须发斑白，骑着一头青牛走过苍茫大地，西渡流沙，过了新疆以北，往中东或是印度去了。但在离开函谷关出境的时候，遇到一个叫尹喜的关吏，他要老子把平生所悟得的天地自然法理写成经文留下，才肯放老子出关。老子在被逼无奈之下，洋洋洒洒写了五千字的《道德经》，那个关吏得到《道德经》，肯定如获至宝，欢喜无比。但是老子在开篇就说“道可道，非常道；名可名，非常名”，这其实是教导、教训这个关吏和世人的一句话，言下之意：你不要以为得了《道德经》文字就如同得道了，你得到这个可道之道，只是理论啊，写出来的道是可道之道，已经不是常道了，如果没有自己的亲身实践、真修实证，如何理论也是白搭！所以老子说这句话，实际是要说明那种只说不做、只理论不修行的人，无论他们怎样地“可道”“可名”，如何地“能道”“能名”，都是没有办法知道和体会“常道”“常名”的。无论道家、佛家，其修行及其得道、成佛的境界，都无法诉诸语言文字，口里一说出来，笔下一写出来，就是一种变异和限制，所以古代流传有“得道者不言道，言道者未得道”的话。道这种“独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”（《道德经》第25章）的东西，是“微妙玄通，深不可识”的，“夫唯不可识，故强为之容”（《道德经》第15章），那么如何勉强地形容他、称谓他呢？老子说只能“强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’”（《道德经》第25章）。 既然“道”、“大”这些字眼，都只是实在没有办法而勉强为之的称呼，那么修道者就不能拘泥文字，而要通过修行实践去感悟、体会。实际上我们把《道德经》中所有的“道”字换作“忍”字，也是能够说通的，而且经文要领更为突出。任何伟大的经文都只是法门，只要修行入门，或者得道成佛，任何法门都可以关上扔掉。经文跟普通文字不一样，经文是用来指导修行的，那么我们去做，按照《道德经》的意思和要求去做，就会感觉浑身都在“忍”，越是往深入的境界走去，就越是需要强烈的“忍”劲，这与经文有无“忍”字是没有关系的。 （二） 我们从修行的根本上看，《道德经》通篇都在说“忍”。“忍”是什么呢？就是在欲望上做“减”法，如果不能“忍”，则没有办法“减”。当然也可以通过外部力量对不忍者进行强制性的“减”，但是这样做，势必要产生讲、吵、打折腾，大家都讲起来、吵起来，甚至打起来，那就没有幸福快乐可言了。老子的文化，是探讨人生社会和谐幸福的文化，它不主张这种外部的冲突。有人会说，避免了外部冲突，难道就没有内部冲突了？比如我想要某个东西，实在是想得很！可是我又要“忍”，这不难受吗！这不是个人内部的冲突是什么？我们说，用个人小的不和谐来换取社会的大和谐，这是值得的，这种人生的价值取向在儒释道三家都是相通的。而且从道家、佛家来讲，它认为“忍”是可以修为的，可以把“忍”修到一种没有“忍”的极高境界，那就是极乐了，哪有什么难受可言啊。道家、佛家是专干修为这个工作的，这是它的专业，也是它的价值所在。一个人活着，他在修道、修行，但还没有修到真人、佛菩萨的极乐境界，他那个“忍”的内部冲突是始终存在的。所以我们说，幸福人生需要做“减”法，而只要做“减”法，就会体现出一个“忍”字。从修为角度讲，也可以说“减”法就是“忍”法。在现实生活中，我最怕别人送我物质的东西，最怕妻子给我买衣服，我感觉已经没有丝毫“忍”的心理了，相反感觉那个物质的东西是压力。 从“减”和“忍”的角度，能够很好地定义和理解老子这个人。有人说老子是哲学家，有人说是政治家，有人说是军事家，有人说是诗人，这些判断都有各自的根据，都是重要的参考。我们分析一个人和他完整成型的作品，可以从整体思想看，也可以从分散的章节字句看。就整体思想的旨趣而言，我认为理解老子《道德经》的关键，是理解忍受欲望被减掉之后的那个“无”，以及使自己与“无”合一的境界，那么理解这个“无”——因“忍”而“减”的“无”，就知晓“道”是什么了。知晓“道”是什么，便可断定老子是个修道极为成功，并有著作流传下来利于他人的“内圣外王”的高人。这种高人不是用什么“家”可以概括的，可谓“名可名，非常名”，不过孔子还是给老子起了一个恰当的“名”。 孔子生前当面求教老子，在得到老子教诲之后，孔子对老子万分仰慕，深感自愧不如，于是对弟子说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”（《史记·老子韩非列传》）孔子称老子为“龙”，这是最准确的称呼了，是最好的一个“名”，在所有生命中，龙是最具“忍”力的动物。虽然龙的物质生命消失了，但那不过是涅槃，龙的精神依然是人类文明的不朽传承，以至全球无论科学界或文学艺术界的高明之士，都以复活龙的物质生命为极高的理想追求。后世的人们，喜欢给人天合一、“大制不割”的古人戴上这样“家”那样“家”的帽子，如果非要说老子是什么“家”，那就只能说是“无”家，或者说是“忍”家。老子这条“龙”，他在《道德经》中就说了两个字：“无”和“有”。“有”就是“加”或者“加”的结果，是用来说明“无”这个核心价值的；“无”这个核心价值，是因“忍”而“减”的结果。所以我的理解，谈“忍”这个话题，要在极高、极深的层面谈，老子是谈得最好的，因为他需要你做了才知道，不是泛泛而谈。 |
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