法之概要

法之概要

虽然心，可以被分别为八十九种，但它们都被视为同一种各别法。因为一切心，都拥有同一个自性，即识知目标。

 

五十二心所：每一个心所，都被视为一个各别的究竟法。因为每一个心所，都拥有自己的自性。

 

十八种完成色：基于相同的原因，每一种完成色，都被视为一个各别法。涅槃只有一个，所以是一个各别法。

 

虽然在解释究竟法时，也有说到十种不完成色，但它们并不被视为完成的各别法，因为它们没有自性，而因此不是观智的目标。

 

在解释四究竟法的七十二分之后，阿耨楼陀尊者再依《阿毗达摩论藏》所采用的门类，把它们组成各种类别。

 

类别之概要有四个部份：一、不善之概要；二、混合类别之概要；三、菩提分之概要；四、一切之概要。

 

不善之概要：巴利文àsava（漏）的意义，是流出之物。该巴利文代表从脓疮流出来的脓，也代表已发酵许久的酒。

 

列为漏的烦恼，被称为流出之物，是因为它们就像流出来的脓，以及已经发酵了许久的酒。

 

巴利注疏说它们称为漏，是因为它们流到最高的生存地或最低的生存地；或者因为它们流到更换种姓。

 

有四种漏：欲漏、有漏、邪见漏、无明漏。这四者当中，欲漏与有漏都是属于贪心所。

 

欲漏，是对欲界的五欲快乐之贪。有漏，是对有（存在或生命）之贪。邪见漏是邪见心所，无明漏则是痴心所。

 

四种暴流：一、欲暴流；二、有暴流；三、邪见暴流；四、无明暴流。四种轭：一、欲轭；二、有轭；三、邪见轭；四、无明轭。

 

称为漏的烦恼，也称为暴流，因为它们把诸有情冲到生存的大洋，也因为它们难以越渡。它们也称为轭，是因为它们把诸有情套在痛苦里，不让他们逃脱。

 

四种系：一、贪婪之身系；二、嗔恨之身系；三、执着仪式（戒禁）之身系；四、武断地执取‘只有这才是真实的’之身系。

 

身系，是因为它们把心系于身；或把今世之身，系于未来世之身而得其名。在此，‘身’的意义是‘聚集’，是指名身与色身两者。

 

在这四系当中，贪婪，是指把诸有情牵扯向欲乐目标的渴爱或贪。

嗔恨是嗔心所，呈现为对不想要的目标厌恶。

 

执着仪式（戒禁），是相信实行仪式能够导向解脱。武断之信，是坚信只有己见才是真实的，其他一切见解都是错的。这两种身系都是属于邪见心所的一面。

 

四种取：一、欲取；二、邪见取；三、戒禁取；四、我论取。

 

于四取当中，欲取可以是对欲乐强烈的渴爱。巴利注疏指出，欲取可以更广泛地，包括对一切世间之物的渴爱。

 

邪见取，是执取任何在道德上是属于邪恶之见，例如无因见、无作见、断见等。或者是执取，任何有关‘世界是永恒还是不永恒’等的臆测之见。

 

在《长部.梵纲经》里，佛陀举出了有关‘我’与世界的六十二种邪见，这些都离不开常见与断见两端。

 

戒禁取是认为，实行仪式或修苦行及其种种戒禁，能够导向解脱轮回。我论取，即是执着于‘身见’，即认为五蕴的任何一个蕴，是‘我’或‘我所有’。

 

我论取，经常表现为‘我执’，或者呈现为一种错见——执着于身心的身见。经典提到二十种身见，对五蕴的每一个，都可有四种错误观念。

 

例如：认为色蕴是我，或我拥有色蕴，或色蕴是在我里面，或我在色蕴里面。对于受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，也是如此认为，详见《中部.有明小经》。

 

欲取，是贪心所的一种呈现方式。邪见取、戒禁取、我论取，则是邪见心所的呈现方式。

 

六种盖：一、欲欲盖（欲求欲乐之盖）；二、嗔恨盖；三、昏沉睡眠盖；四、掉举恶作盖；五、疑盖；六、无明盖。

 

盖，是因为它们阻碍通向天界之道而得其名，或者因为它们阻碍通向涅槃之道而得其名。

 

根据注疏，诸盖是阻止未生起的善法生起，以及使到已生起的善法，不能持久的心所。首五盖是证禅定的主要障碍，第六种盖则是生起智慧的主要障碍。

 

包括在诸盖之内的有八种心所：贪、嗔、昏沉、睡眠、掉举、恶作、疑、无明。然而，其中有两对心所各算为一盖。

 

《阿毗达摩论藏》的注疏，解释昏沉与睡眠、掉举与恶作各合为一，是因为它们有类似的作用、因缘与对治之法。

 

昏沉与睡眠两者，都有令到名法软弱无力的作用；它们是缘于懒惰与昏昏欲睡。对治它们的方法，是激起精进力。

 

掉举与恶作两者，都有导致名法不宁静的作用；它们是缘于困扰的念头。对治它们的方法，是培育禅定力。

 

七种潜在倾向（随眠）：一、欲贪潜在倾向；二、有贪（执着存在）潜在倾向；三、嗔恚（厌恶）潜在倾向；

 

四、我慢潜在倾向；五、邪见潜在倾向；六、疑潜在倾向；七、无明潜在倾向。

 

潜在倾向，是‘潜伏’在它们所属的名法之流里的烦恼，每当诸缘具足时，即会浮现为困扰。

 

潜在倾向一词，标示了只要诸烦恼，还未被诸出世间道智断除，它们都还能够再次生起。

 

虽然一切的烦恼，都可算是潜在倾向。但在此只列出上述七种，是因为它们最为显著。

 

欲贪与有贪两者是贪的方式，其余的都属于个别的心所。因此，共有贪、嗔、痴、慢、见、疑，这六种心所作为潜在倾向。

 

结：根据经教法，十种结是：一、欲贪结；二、色贪结；三、无色贪结；四、嗔恚结；五、我慢结；六、邪见结；七、戒禁取结；八、疑结；九、掉举结；十、无明结。

 

根据论教法，另十种结是：一、欲贪结；二、有贪结；三、嗔恚结（厌恶）；四、我慢结；五、邪见结；六、戒禁取结；七、疑结；八、嫉结；九、悭结；十、无明结。

 

诸结，是把有情绑在生死轮回里的不善心所。第一组的十结，在《经藏》与《论藏》里都有提及，第二组十结则只记载于《论藏》。

 

在第一组里，第一至第三项，是属于贪心所。第六与第七项，是属于邪见心所。其余的是个别的心所。

 

在第二组里，第一与第二项，是属于贪心所。第五与第六项，是属于邪见心所。其余的是个别的心所。

 

十种烦恼：一、贪；二、嗔；三、痴；四、慢；五、邪见；六、疑；七、昏沉；八、掉举；九、无惭；十、无愧。

 

它们被称为烦恼，是因为它们折磨心；或因为它们把有情拖下内心污秽与堕落之境，而污染了心。

 

于此，在漏、烦恼等当中，欲贪与执着‘有’，是指渴爱。因为它以欲和有，为自己的根基。执着仪式、武断之信、我论取，是指邪见，因为它能以这些方式呈现。

 

依各别法，漏、暴流、轭与系各属于三种。所说的取是两种，而盖是八种。潜在倾向只是六种，而当知结是九种。烦恼是十种。如是不善之概要有九个部份。

 

混合类别之概要，因其所列的组别包含了善、不善与无记心所，而得其名。

 

六因（根）：一、贪；二、嗔；三、痴；四、无贪；五、无嗔；六、无痴。

 

七禅支：一、寻；二、伺；三、喜；四、一境性；五、悦；六、忧；七、舍。

 

在此，‘禅那’一语的用法，与一般意为安止定的用法不同，而是更广泛地指‘紧密地观察’目标。

 

所以，即使在此所列出的诸法，有时是在禅修安止之外发生，但也被视为禅支。

 

这七个心所被称为禅支，是因为它们使到心能够紧密地观察目标。

 

它们当中的‘忧’是绝对不善的，且只生起于两种嗔恚相应之心。

其余的六个心所，可以是善、不善或无记，这决定于它们生起于什么心。

 

十二道分：一、正见；二、正思惟；三、正语；四、正业；五、正命；六、正精进；七、正念；八、正定；九、邪见；十、邪思惟；十一、邪精进；十二、邪定。

 

在此，‘道’一词用以代表的含意，是导向某个目的地，即导向善趣、恶趣，或导向涅槃。

 

在十二道分当中，首八个导向善趣与涅槃，后四者则导向恶趣。

 

这十二道分可缩小为九个心所，正见是慧心所。正思惟、正精进、正念与正定，个别是有因善心与无记心里的寻、精进、念与一境性心所。

 

正语、正业与正命是三个离心所，在出世间心里它们一起出现。在世间善心里，则依据情况个别地出现。

 

在四个邪道分当中，邪见是邪见心所；在诸道分里，它是绝对属于不善的心所。

 

其他三道分，则顺序属于不善心里的寻、精进与一境性心所。

 

在此，并没有个别的邪语、邪业与邪命道分，因为它们只是由烦恼鼓动而造的不善行。

 

在此也没有邪念道分，因为念是绝对属于美心所，不可能出现于不善心。

 

二十二根：一、眼根：二、耳根；三、鼻根；四、舌根；五、身根；六、女根；七、男根；八、命根；九、意根；十、乐根；十一、苦根；十二、悦根；

 

十三、忧根；十四、舍根；十五、信根；十六、精进根；十七、念根；十八、定根；十九、慧根；二十、未知当知根；二十一、最终知根；二十二、具最终知根。

 

根，是在其范围之内控制其相应法之法。首五根是五净色；两个性根是两种性根色；命根有两种，即名命根与命根色。

 

意根是心整体，即所有八十九心。五受根是五种感受。五修行根与最后三根会在后文解述。

 

九力：一、信力；二、精进力；三、念力；四、定力；五、慧力；六、惭力；七、愧力；八、无惭力；九、无愧力。

 

这九力，因为不会受到对立之法动摇，或因为它们增强其相应法而得其名。

 

第一、第三、第五、第六与第七种力，可以是善或无记；第八与第九种力是绝对不善；第二与第四种力，则可以是善、不善或无记。

 

四增上法（四神足）：一、欲增上；二、精进增上；三、心增上；四、观增上。

 

增上法是支配它所属的心，实行及完成艰难或重要任务的心所。增上法与根之间的差别，是在于它们支配的程度与范围。

 

增上法全面地支配整个心，而根，则只在其范围之内实行其支配能力。所以，在一心里可以有好几个根存在，但在同一个心识刹那，则只有一个增上法存在。

 

关于这点，增上法就有如国王，是唯一的统治者，支配他所有的官员；而根则有如官员，在各自的区域里有支配权，但不能干涉其他人的范围。

 

四增上法是：欲心所（欲行动）、精进心所、心、在此称为‘观’的慧心所。

 

欲（神足）、精进（神足）、心（神足），只能在五十二速行心里成为增上法，即除去两个痴根心与阿罗汉生笑心；

 

观（神足），则只能在三十四个三因速行心里成为增上法。在同一个刹那里，只能有一个增上法存在，而且是在它支配其相应法的时候。

 

观增上法（观神足），可以是善或无记；其他三种增上法（三神足），则可以是善、不善或无记。

 

四食：段食、触食、意思食、识食。食这一词，是指作为强大助缘以维持其他法之法。

 

根据经教的解释，段食维持色身；触食维持感受；意思食维持三界轮回，因为业即是思，而又是业导致投生；识食则维持名色。

 

根据论教法，段食维持身体里由四种因产生的色法。而其他的三食，维持一切与它们俱生的名色法。

 

属于色法的段食，是无记法，即无所谓善与恶。而其他的三名食，则可以属于所有三种道德素质：善、不善、无记。

 

于此，在二十二根当中，‘未知当知根’是须陀洹道智；‘具最终知根’是阿罗汉果智；‘最终知根’，则是中间六种出世间智。

 

命根有两种：色与名。在五种根识里没有禅支；在没有精进的心则没有力；在无因心里则没有道分。

 

同样地，在疑相应心里，一境性心所不会到达禅支、根或力的程度。

 

在同一个时候，只能根据情况获得一个增上法，而且只能是在二因或三因的速行心里。

 

五种根识，只是纯粹面对各自的目标。由于它们的作用与依处色还很弱，也由于它们在心路过程里所占的是很基本的位置，因此它们不能紧密地观察目标，与它们相应的感受及一境性都不能到达禅支的程度。

 

另者，寻心所是禅支的基础，但在五种根识里并没有寻，这并不是因为有如高层次禅那般的已超越了寻，而是因为根识的作用太简单得不能包括寻在内。

 

同样地，心必须拥有精进心所，才能使到其成份达到力的程度。因此，在十六种没有精进的心里，一境性心所不能够实行定力的作用。

 

无因的心，不能够作为导向某个目的地之道；因此在十八无因心里并没有道分。

 

在与疑相应的心里，一境性缺少了‘胜解’的支援，且被疑的犹豫不决本性所淹，因此不能达到道分、根或力的程度。

 

在同一个时候，只能有一个增上法存在。因为增上法的本质，即是在任何一个心里，只能有它们四者之一执行总支配的作用，而且是在二因或三因的速行心里才能发生。