一切之概要佛陀在《相应部》里说：“若不实知一切、若不遍知一切，人们绝对无法灭尽苦。”于是，阿耨楼陀尊者收集了在《阿毗达摩论藏》里包含一切各别法的分类。 列出这些分类法，并不是为了发展抽象的本体学，而是为了显示观智观照范围之内的诸法。 五蕴：一、色蕴；二、受蕴；三、想蕴；四、行蕴；五、识蕴。巴利文khandha（蕴）的意思，是组、堆或聚集。 佛陀把有情分析为这五蕴，在《相应部.蕴相应》里，佛陀说：“无论是那一类色，是过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远或近，这一切都称为色蕴。”对于其他四蕴也是如此。 于《阿毗达摩论藏》，佛陀把有情分析为心、心所、色法，经教里的五蕴相等于这三种究竟法。 识蕴在此列为心，五蕴的受蕴、想蕴、行蕴则被列入心所之内。心所与心同生同灭，执行种种不同的作用。 受蕴与想蕴各是一种心所；行蕴则再分为五十种心所。而色蕴，则当然是相等于《阿毗达摩论藏》里的二十八种色法。 五取蕴：一、色取蕴；二、受取蕴；三、想取蕴；四、行取蕴；五、识取蕴。这五法称为取蕴，是因为它们组成了执取的目标。 佛陀在《相应部.蕴相应》说：“无论是那一类与漏有关及会被执取的色法，无论是过去、未来、现在等，这一切都称为色取蕴。”再次，对于其他四取蕴的定义也是如此。 在此，一切能被四取所执取的五蕴成份，皆名为取蕴。这包括了所有色蕴，以及属于世间的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。 出世间的四名蕴，并不属于取蕴，因为它们完全超越了执取的范围。也就是说，出世间的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，不会成为贪或邪见的目标。 十二处：一、眼处；二、耳处；三、鼻处；四、舌处；五、身处；六、意处；七、颜色处；八、声处；九、香处；十、味处；十一、触处；十二、法处。 十二处，是佛教里另一个整体的分类法。这分类法从门与识的所缘（目标），去分析一切的各别法。首五处与五净色相同；第七至第十一处则与五根识的目标相同。 然而，属于第六项意处的范围，则比意门更为广泛；它相等于整个识蕴，即包括了所有的八十九种心。 法处，并不相等于法所缘（法尘）；它只包括不属于其他十一处的各别法。如此，法处不包括五根识的目标，也不包括五净色及相等于意处的诸心。 法处并不包括概念法，因为处所辨识的只是究竟法，即拥有自性而存在之法。法处不包括由概念组成而存在之法。 法处包括了五十二种心所、十六种微细色、涅槃。对于十二处的详细解释，参见《清净道论》第十五章。 十八界：一、眼界；二、耳界；三、鼻界；四、舌界；五、身界；六、颜色界；七、声界；八、香界；九、味界；十、触界； 十一、眼识界；十二、耳识界；十三、鼻识界；十四、舌识界；十五、身识界；十六、意界；十七、法界；十八、意识界。 上述诸法称为dhàtu（界），是因为它们‘持有’或‘背负’自己的自性。把十二处的意处，分成七个识界，即得十八界。在其他方面，处与界是相同的。 四圣谛：一、苦圣谛；二、苦因圣谛；三、苦灭圣谛；四、趣向灭苦之道圣谛。 四圣谛是佛陀的根本教法，由他在证悟之夜发现，且在他四十五年漫长的弘化期间，不断地重复开示。 这四圣谛称为‘圣’，是因为它们由圣者洞见、因为它们是至上圣者佛陀所教之谛、因为发现它们能够导向圣者之境，以及因为它们是真实的、无可变更的、绝不虚假之谛。 苦圣谛可分为两种：生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱离别、所求不得之苦，另外一种是五取蕴之苦。 简要来说则是除了渴爱之外，三世间生存地的一切法，都属于苦圣谛之内。 苦因圣谛只有一法，即相等于贪心所的渴爱。然而渴爱有三个方面：欲爱、有爱（渴爱生存）、无有爱（渴爱断灭）。 苦灭圣谛也只有一法，即通过去除渴爱，而证悟的涅槃。 趣向灭苦之道圣谛，是指八圣道。在四圣谛的教法里，这是指在四出世间道心里，生起的八道分心所。 当知八道分可以是属于世间或出世间法，但在四圣谛教法里，它们则纯粹属于出世间法。四谛的详释可见《清净道论》第十六章。 于此，包括五十二心所、十六微细色及涅槃的六十九法，属于法处与法界。意处本身分为七识界。 色蕴、受蕴、想蕴、其余的心所及识蕴五者，被称为五蕴。属于三世间生存地的相同之法，被称为五取蕴。 由于门与所缘之间的差别，而有十二处。依门、所缘及相符的识，则生起十八界。 由于涅槃无可分别为过去、现在、未来等，所以不包括在蕴类之内。 除了相等于八道分的八个心所之外，道心里的其他名法，即心本身及其他相应心所，都不属于八道分，因此不被视为圣谛。四果也被置于四圣谛之外。 佛陀有偈阐明四圣谛：“三地轮回苦，渴爱是其因，涅槃名为灭，道是出世间。” 摘自《阿毗达摩概要精解》 |
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