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推理《道德经》77谈诸侯

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天之道其犹张弓欤高【者/】抑之下【者/】举之有余【者/】损之不足【者/】补之天之道损有余而补不足人之道则不然损不足以奉有余孰能有余以奉天下唯有道者是以圣人为而不恃功成而不处其不欲见贤

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7701天之道，其犹张弓欤？高【】抑之，下【】举之，有余【】损之，不足【】补之。

7702天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。

7703孰能有余，以奉天下？唯有道者。

7704是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

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【天之道：身为王该有的作法】

【人之道：诸侯们习惯的作法】

【天下：分封在外有实权的诸侯】

【道者：懂得正确施政的王】

【圣人：杰出的王】

【功：指农作收成】

【贤：办事的能力，无关道德】

7701-1天之道，其犹张弓欤？

王（天）的（之）施政（道），不就像（其犹）张弓射箭（张弓）吗（欤）？

7701-2高抑之，下举之，

太高了（高）就把它压低一些（抑之），太低了（下）就把它举高一些（举之），

7701-3有余损之，不足补之。

过头了（有余）就把它放松一些（损之），不到位（不足）就把它补充一些（补之）。

7702-1天之道，损有余，而补不足。

王该会（天）的（之）治理（道），就是去收集（损）那些富裕诸侯用不完的（有余）钱粮，拿去（而）补给（补）那些贫瘠不够用的（不足）邦国。

7702-2人之道，则不然，损不足，以奉有余。

可是诸侯（人）的（之）治理（道）却（则）不是这样（不然），他们剥削（损）已经不够用的（不足）庶民，拿来（以）分发给（奉）用不完的（有余）贵族人。

7703-1孰能有余，以奉天下？唯有道者。

那么，谁能够（孰能）成为真正有多的（有余）、多到足以（以）补给（奉）全国所有不够用的诸侯（天下）呢？那就只有（唯有）懂得正确施政（道）的王（者）才做得到。

7704-1是以圣人，为而不恃，

因此（是以）杰出的王（圣人）的做法，是认真施政（为）同时（而）不自恃有功（不恃）而要求庶民奉献，

7704-2功成而不处，其不欲见贤。

收获完成（功成）就（而）避开庶民（不处）不自居功，因为他（其）不想要（不欲）展示（见）天机的力量（贤）。

推理《道德经》77-1天机要靠自己维持

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1. 这一章也是一段完整的进阶课程。开篇首先用张弓射箭比喻面对800诸侯，施政重心就是调整，调整到800诸侯通通过关，不能坐看有人吃饱喝足，却另有人忍饿受冻。后半明指，调整是天子的工作，也是义务。为什么天子该出面调整？这就不可以公开，天机务必隐藏。方法呢？就是躲起来！

2. 天之道（是天子就该有的做法），人之道（是诸侯就该有的做法），重点在“该有”二字，指的都是行为标准。

3. 损不足以奉有余：这同样是今天施政上的重大问题。原来按照管理层（军公教政）的产出绩效订定收入，收入比生产阶层（农工商）例如是高两成。然后政策赶不上变化，贫富差距开始扩大，生产阶层被拆成贫民和富人两个阶层，管理阶层继续按照生产阶层的总平均，收入就变成贫民的好几倍了。合理吗？管理层当然认为合理，没比较多啊。贫民当然认为不合理，好几倍吔，我们缴税他们吃香喝辣，能力也没比较高。有钱人呢？只出现在连续剧和夜店门口，贫民想看也看不到，更不用说认同还是不认同了。国家出现了矛盾，原因是为上者不懂得老子五千言，既不会推理，也看不懂翻译。

4. 为而不恃，功成而不处：老子的“功”是收成、作物收割。为（帮助了农民）而（但）不恃（不因此要求回报），功成（收割完毕）而（也）不处（不自居功）。为什么呢？收割完毕接下来就是缴税，这黑脸早已设计成诸侯来当，天子当然躲起来难道还找骂挨吗？但我想人在兴奋的时候最是口无遮拦到处炫耀，功在哪里这就很容易说漏嘴，所以要天子躲起来免得泄露了天机，才是真正的原因。

5. 其不欲见贤：因为他（其）不想要（不欲）展示（见）自己驾驭天机的能力（贤）。这是老子常用的直白句式，其中没有一个错漏白字，但是愿意这样翻译的人实在太少，原因实在很难想透。

6. 天子为什么应该出面整合诸侯、进行作物的分配？老子说：因为这是天子的“工作”！是的，只要是个群体，每个人都有该做的工作，这就是个体得以存在于群体的价值。天子也有该做的工作，所以天子也有他存在的价值。做了还不能讲，这就叫做高处不胜寒。