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前面的话 每条大鱼， 都会相遇 ” 
试论“鲲鹏之逍遥游” “大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”，这样一只为庄子，更为历代文人所钟爱的文学形象，教参认为它与其它生物一样，都有所待，并非真正的逍遥游。而对什么是真正的逍遥游，教参照搬原文，“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者， 彼且恶乎待哉”。只有做到这点的人才是真正达到了逍遥游的境界，也即只有至人、神人、圣人做到了这一点。而对宋荣子、列子之类，也只是一笔带过，认为他们不逍遥，但为什么不逍遥，教参没有做出比原文更多的解释。 若据教参来理解，来授课，也只好照本宣科，讲完之后仍不知所云。 大鹏有所待吗？答案是肯定的。“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也”，如此巨大的鲲鱼，因为不自由，它要化而为鸟，为着追求更广阔的天地，“是鸟也，海运则将徙于南冥”。“风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里，则风斯在下矣”。它必须在海运之时，在惊涛骇浪、风起云涌之时，在最危险的那一刻，完成自己飞翔的愿望，完成自己生命之绝响。如此，生命之蜕变与海运之飓风便是大鹏之所待。更何况，“其视下也，亦若是则已矣”，同人看天一样，所见未必是真。所以，从外在局限而言，大鹏有所待。 什么是真正的逍遥游？庄子认为 “若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”只有顺应天地万物之性，驾驭六气的变化，在无穷的精神世界里遨游的人，才是真正的逍遥游。也即万事万物都会受外在环境的局限，只要能够顺应自然，道法自然，就能超越外在的物质局限，达到精神世界的自由自在，无拘无束。而至人神人圣人，因为无己无功无名，顺应了生命之本真，是以精神无疆，抵达了逍遥之境。如此看来，大鹏鸟顺应了天地自然 ，抓住了属于自己的机遇，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，凭借飓风，实现了自我的理想追求，精神超越，故而，大鹏鸟是逍遥的。“南冥者，天池也”，课本注释说，天池即天然形成的大水池。仅仅是大水池么？如是，北冥那样的大海似乎即可满足鲲鱼之所欲，何必变幻，又何必远行？所以，我想，南冥应是比北冥更广阔的天地，而天池，即如天般广阔的所在，惟此，大鹏才成其为大鹏，远行才成其为远行。大鹏鸟也即至人神人圣人之化身，正因如此，庄子不惜笔墨，赋予了大鹏鸟超世绝伦，超凡脱俗的形象；也正因如此，千百年来，大鹏为历代文人怦然心动，向羡不已。 文中两次提及蜩与学鸠、斥鴳之类小虫对大鹏的嘲笑，作者的回应是“之二虫又何知”,“此小大之辩也”,作者情感倾向立见。 “故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。”这一“此”即是斥鴳， 在作者看来，在常人眼中那些位高权重，德才兼备之人，他们眼界狭小，自以为是，而不解鲲鹏之大志，更罔论逍遥。在文中作者借小虫之口，对这类人进行了无情的嘲笑与讽刺。“而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”对宋荣子作者态度明显好转，他有自我的内外观，荣辱观，故能忽略外在的毁誉褒贬，故能忠于内心的信仰做自己认为正确的选择，司马迁、苏武、屈原、岳飞之类是也。但作者认为“彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。”他们虽能不随波逐流，但仍有精神的局限，过于执着自我，易被自我所束缚，故仍有未达到的境界。列子“御风而行，泠然善也”，恰似苏轼“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”之所向。然而，“旬有五日而后反”，他们的出世是暂时的，入世而大济苍生的情怀，是列子们心中永远割舍不掉的牵挂。李白、杜甫、苏轼之类是也。故庄子认为“彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也”。关于列子，作者有所肯定，但仍不是庄子心中的逍遥之境。 漫漫历史，芸芸众生，谁做到了真正的逍遥游？庄子做到了，陶渊明做到了，既然无法忍受“窃钩者诛，窃国者诸侯”的社会现实，既然不愿“为五斗米折腰向乡里小儿”，所以“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，只在宇宙广阔的天地里找寻生命之广阔天空，遨游属于生命宇宙的逍遥之境。   走进作者  郭志丽 山西省临汾市乡宁三中教师，喜欢语文，喜欢随心随性地表达。 欢迎来敲门 |
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