现代哲学原理是太极拳的思想理论基础
——论太极拳与唯物辩证法的“三个基本规律”
张菱
在追溯太极拳的思想理论渊源上，较为一致的看法是，太极拳是中国古代哲学辩证思想的一种体现，是中华文化的组成部分，对上述看法表示认同。同时，本人认为随着人类文明的进步，仅用中国古代哲学思想来解释太极拳已经远远不够了。这是因为产生在那个时代的哲学思想，面对着时代和历史的进步，必然产生其历史的局限性。如果用带有历史局限性的哲学思想，来揭示、解释太极拳博大精深的思想内涵，很显然它是无法做到的，也是根本不能做到的，事实也正是如此。因此造成长期以来我们对太极拳始终处于“知其然，不知其所以然”的状态，只知道“怎样练拳”，不知道“为什么这样练拳”；只知道“练”的结果，不知道“练”的原因；对内在的功法、身法几乎从未解释清楚过，不能不说是受到这种思想所限。
当今的时代，人类文明在不断地进步。这些进步不仅表现为自然科学的进步，也表现为社会科学的进步，表现为对整个世界认识上的进步，表现为世界观与方法论的进步。也就是说。历史在前进，专门研究人类世界观和方法论的哲学科学也在历史地前进着。所以，现代人类哲学思想较之中国古代的哲学思想来说，无论在形式与内容上、内涵与外延上、质量与数量上、深度与广度上等各方面都得到了长足的发展，并克服了中外古代哲学思想的历史局限性，已经成为人类全部智慧的重要组成部分。既然如此，我们就有必要用现代的哲学原理，现代的思维方式，唯物的、辩证的方法，对太极拳现象进行研究与分析，从而使我们能够在认识论和方法论上，得到进一步的启发，以便对所研究的对象得出科学客观的研究结果、结论。基于这种考虑，本文拟用现代哲学原理对太极拳进行理论上的分析。
一、太极拳是中国古代哲学思想的体现
太极拳是中国古代哲学思想的体现，它体现了中国古代哲学中朴素的辩证法思想。“阴阳”是中国古代哲学的一对重要范畴，“阴阳学说”是中国古代哲学朴素的对立统一理论。这一辩证思想认为：统一物由两个对立面组成，“一阴一阳之谓道”《周易?系辞》；对立物的互相依存，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”《道德经?二章》；对立面的互相转化，“道之反者动”《道德经?四十章》，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”《道德经?二十二章》；量的积累引起质的变化，“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”《道德经?六十四章》。
“阴阳学说”在太极拳中得到了充分、具体的反映。王宗岳的《太极拳论》开篇写道：“太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。……
虽变化万端，而理唯一贯。……
差之毫厘，谬之千里”。“阴阳学说”认为，“阴”和“阳”是两个对立统一的方面，贯穿于一切事物的始终，是一切事物运动和发展变化的根源及其规律；尽管所有相互对立的事物千差万别，在属性上却表现出两类特定相反的趋向，一类可以归属于“阳”，另一类可以归属于“阴”，并以“阴阳”作为事物的属性概念。“阴阳”最初的涵义是以太阳作为参照物，对日光的“向背”而言，朝向日光则为阳，背向日光则为阴。“阳，高，明也。”“阴，暗也，水之南山之北也
”《说文》。按照“阴阳学说”，“阴阳”既可以标示相互对立的事物或现象，又可以标示同一事物内部相互对立的两个方面。并且所有这些属性，并不是绝对的，而是相对的。这种相对性，一方面表现为阴阳双方是通过比较而分为阴阳的，另一方面，还表现于“阴阳”中复有“阴阳”。所以其认为，宇宙间的任何事物或现象都可以概括为“阴”和“阳”两类，任何事物内部又可分为“阴”和“阳”两个方面，而每个事物内部的阴或阳的任何一方，还可以再分阴阳。这种事物既相互对立而又相互联系的现象，在自然界是无穷无尽的。王宗岳《太极拳论》中所论述的“虽变化万端，而理唯一贯”、“差之毫厘，谬之千里”，这种应贯之“理”，不应“差、谬”之“理”，就是这种“阴阳学说”哲学思想在太极拳中的体现，也就是中国古代哲学中朴素的辩证之理。
二、太极拳是现代哲学思想的体现
太极拳带有中国古代哲学朴素的辩证思想，并对这一思想做出了具体的展示。这种充满哲理的辩证法对中国武术及太极拳产生了深刻、深远的影响，直至今天，它在太极拳发展史上立下了不可磨灭的功勋。这种辩证思想的灿烂与太极拳发展的辉煌交织在了一起，伴随着中华民族走过了数百年的岁月，这是一种历史的自豪，也是一种历史的肯定。但是，用发展的眼光来看，仅靠这种朴素的哲理来解释太极拳，显然已经远远不够了。面对长期不断实践的过程，人们已经看到太极拳留有数不清的疑问，一些问题长期无法解决，一些问题解决起来似是而非，以致造成人们无法彻底了解太极现象。如果进一步分析，可以说是我国古代哲学思想带有的历史局限，造成了我们现代认识上的局限，也就造成了我们对太极拳的局限。因为从历史的角度来看，在我国的古代，在那个时代，那种生产力发展水平上，必然产生那个时代的世界观与方法论，来与那个时代的要求相适应，用来解释那个时代的问题，解释那个时代的世界，这些是无可辩驳的，也是无可厚非的。然而，面对着时代的进步，面对着当代生产力的发展水平，如果人们的思想认识还是停留在那个时代，或者还是用那个时代的世界观和方法论，来解释现代、当代发展出现的问题，或是解释那个时代遗留下来的、未能解决的问题，很显然这是不够的。这种历史的局限性，必然影响现代人类在世界观与方法论上的局限，因此造成思想上的局限，这就必然产生认识上的局限性，并产生认识上的断代性，或许这就是不能够把太极现象解释得充分、彻底的原因。为此，我们必须摆脱历史的局限，把认识太极拳的目光，放在现代的科学理论、科学思想上，放在当代的世界观与方法论上。我们必须要这样做，首先要把认识放在现代哲学思想上，放在现代哲学的理论基础上，放在对现代哲学原理的思考上。只有这样做了之后，我们才会看到，太极拳不仅是中国古代哲学辩证思想的体现，它更是现代哲学思想的深刻体现。在太极拳中，不仅到处闪现着自然科学的光辉，它还时刻呈现着现代人类哲学思想的智慧，其中最为显著的标志，就是它充分体现了现代哲学的世界观和方法论，即唯物主义的辩证法及其所表现出的三个规律。唯物主义的辩证法认为，“对立统一规律”、“质量互变规律”、“否定之否定规律”是唯物辩证法的三个基本规律，在这三个基本规律中，“对立统一规律”是唯物辩证法最根本的规律，是辩证法的实质与其核心。
首先，太极拳是“对立统一规律”的体现。“对立统一规律”是唯物辩证法的根本规律。这一规律认为，物质世界是有机联系的统一整体，按其固有的规律无限发展着。物质世界是由无数相互联系、相互依赖、相互制约、相互作用的事物所形成的统一体。宇宙间任何事物都不是孤立地存在，它总是同周围其他事物相互联系着、相互依赖着、相互制约着、相互作用着；当它作为一个统一整体的同时，又分裂为两个既相互联系、相互依赖又相互排斥、相互对立的部分、方面和趋势。任何事物的内部都存在着矛盾。一切事物中所包含的矛盾方面的相互依赖和相互斗争，推动一切事物的运动、发展。没有什么事物是不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界。事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，以和它对立的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体之中；矛盾着的双方，依据一定的条件，各自向着其相反的方面转化。唯物辩证法就是关于普遍联系的科学。
这种“对立与统一”的矛盾现象是太极拳中普遍存在的现象，“对立统一规律”也是太极拳的实质与核心。在太极拳中，对立与统一普遍存在，只要一方存在，对立的一方必然相对存在，任何一方都不能脱离另一方而存在，每一方都以相对的另一方的存在，作为自身存在的前提和条件。如：静与动，柔与刚，快与慢，虚与实，形与意，意与气，气与力，内与外，弯与直，大与小，出与入，升与降，上与下，正与反，圆与方，弧与角，点与线，天与地，有形与无形，视觉与感觉，目的与手段，简单与复杂，浅显与深奥，平常与非常，直接与间接，无极与有极，时间与空间，存在与思维，物质与意识等等，这些对立现象是大量的、普遍存在着，并自然和谐地构成了一个个“对立的统一体”。
按照同一规律，双方不仅互相排斥、对立存在，同时还互相作用，互相渗透，互相制约，互相依存，互相转化。作为事物总体属性的对立与统一，在一定的条件下，各自向其相反的方向转化。所以在太极拳中，静可以转化为动，柔可以转化为刚，慢可以转化为快，虚可以转化为实，意可以转化为形，气可以转化为力，内可以转化为外，弯可以转化为直，小可以转化为大，入可以转化为出，升可以转化为降，上可以转化为下，无形可以转化为有形，简单可以转化为复杂，思维可以转化为存在，等等。
所以如此，是因为矛盾的双方在互相作用，互相渗透，互相联系，互相依存的同时，都在不断地在滋生、促进和助长对方，促进着双方朝着相反的方向转化。正是依据了这个辩证的原理，遵循利用矛盾双方互相转化的客观规律，太极拳在自己的运动训练中，注重了训练目的与方法的辩证统一。在对立的两方中，如果追求一方为训练目的，那么就把相对立的另一方作为训练手段，通过手段方的不断训练，不断地滋生、促进和助长目的方，所以这种辩证的训练方式让人看似困惑，结果却是不凡。这种辩证的运动，反映的是辩证的思维，与人们常用的思维方式相对立，所以对惯用直接思维的人们来说，必然困惑。当进行太极拳训练时，在他人的视觉里，有时并不存在目的这一直接结果，也是无法见到的。按照辩证的原理，由此形成了慢中蕴藏着快，柔中暗含着刚，弯中蕴藏着直，虚中具有着实，静中隐含着动；训练时追求缓慢之方法，自卫时可达出手迅猛之目的；为达到竖直之目的，则采取弯曲之训练手段；训练时静如处子，自卫时则动若雷霆;训练时的松软，自卫时的刚劲，等等“对立统一”的现象。这些让人看似困惑的训练手段，却能收到出其不意的训练结果。因为，有另外一些视觉当时看不到的对立面客观地存在着，所以停止训练以后，客观条件发生了变化，人体就会辩证地进入到与训练时相反的状态，所追求目的就会适时地显露出来。这种显露是在你需要的时候，需要的时间里，它会适时地表现为快、刚、实、敏捷、迅猛等诸多方面。其实，这就是“对立统一变化”规律变化的结果，也是它的具体表现形式。
其次，太极拳是“质量互变规律”的体现。“质量互变规律”是唯物辩证法的基本规律之一。“质量互变规律”认为，事物由于其自身的内在矛盾，必然转化为自己的对立面。事物的发展和向对立面的转化，表现为由量变到质变，又由质变到量变的过程。质量互变规律是事物发展的普遍规律。客观存在的一切事物都是质和量的统一体，没有一定的质和没有一定的量的东西是不存在的。量和质是紧密联系、密不可分的。质总是具有一定量的质，量也总是一定质的量。量和质是对立的统一;各种事物的量都有一定的限度，量变超出了这个限度，事物的质就会改变。量变和质变是事物发展的两种状态。量变是一种逐渐的、不显著的变化，是事物在数量上的增加和减少。质变是根本性质的变化，是事物由一种质的形态向另一种质的形态的突变或飞跃；事物的运动变化，总是先从量变开始。量的增加或减少，在一定限度内，不引起质的变化。但是量的变化超出这个限度，就引起了质的变化，旧质归于消灭，而出现了新的质。量变引起质变，质变又引起新的量变，由量变到质变和由质变到量变，如此不断地循环往复，构成了事物无限多样的发展过程。在一切事物的发展中，量变是质变的准备，没有一定量的变化，不可能发生质变。量的变化积累起来，达到一定的程度，就不可避免地引起质变。发生了质变，才能在新质的基础上，开始进一步的量的发展。
太极拳形成、发展的过程就是一个“质量互变的”过程。太极拳出现在明末、清初，它是在中国武术的基础上发展起来的，具体是在外家拳基础上发展起来的，也是中国武术及外家拳发展的必然结果。太极拳出现时，外家拳已经延续了数百、上千年的时间，其时间之长，样式之多，数量之大，无可比拟。从视觉的直观效果看，外家拳的外形上有“对立统一”，如肢体的辩证运动，形体上“以弯取直”的对立状态。但是，在其它方面却脱离了“对立统一”，如在训练速度上要求迅猛，出手的训练要求刚劲、有力，精神状态上要求强烈兴奋等等。这样，一方面它大量的以此作为训练手段，同时另一方面它又大量的以此作为训练目的，手段、目的出现了同一性，这反映的是直接思维方式，也是非辩证思维方式，缺少了对立与统一，也就失去了对立统一性。所以，外在形体的对立统一性与训练手段、目的的非对立统一性，构成了外家拳的属性特征。这种特征从质量上看，就是辩证的成份相对较少，非辩证的成份相对较多，非辩证的因素在数量上占主导地位，这是外家拳的特有属性。从“然主于搏人，……《王征南墓志铭》”的论述看，对外家拳也有这样的看法。
太极拳在外家拳辩证数量的基础上，增加了辩证的成分，调整了辩证成分与非辩证成分所占的比例，使辩证的因素在数量上占主导地位，并作为这一拳种的属性特征，建立起了太极拳。“有所谓内家者，以静制动，……。《王征南墓志铭》”，这是对内家拳辩证内容的最初描述。也可以说，从此太极拳开始对中国武术做出了自己应有的贡献，这一贡献就是把外家拳的少量的、形体的、简单的辩证引向了大量的、深层次、复杂的辩证。这种变化首先是从量的变化开始的，然后引起了质的飞跃。
太极拳保持延续了外家拳外在形体上的辩证成分，保持延续了其在肢体运动上的辩证，也保持延续了其在形体上“以弯取直”的对立状态。从视觉的直观效果上看，太极拳在保持了外家拳形体、肢体辩证性质的同时，增加了这一性质的数量，并引导这些辩证向更深、更远的方向走去。其中最有代表性的辩证是训练速度与力度的辩证，即训练速度的缓慢与力度上的柔弱，以追求实战中的迅猛、刚劲。这一辩证最具直观的视觉效果，同时也最有困惑性。它直观，是因为它能让人从视觉上，一眼就可以分辨出两个不同的拳种；它困惑，是因为它采取了辩证的思维逻辑，有悖于人们惯用的直接思维。所以，完全可以将这个辩证关系，作为太极拳与外家拳的分水岭与分界线，作为外家拳向太极拳的转折点，作为两者的区别点，同时作为太极拳视觉效果上的首要特征。
随着人们认识的不断深入，对辩证关系的认识不断加强，不仅出现了变训练速度由迅猛为缓慢，变训练力度由刚劲为柔弱，随之也就出现了变训练强度由沉实为空松，变训练状态由兴奋为平静，变训练外动为内动，变训练力动为气动，变训练全动为点动，变训练形动为意动,变训练身动为心静等等大量的辩证关系，这种辩证关系还将随人类认识的深入，继续不断地发展。当这些辩证关系作为训练手段存在时，就构成了训练目的与手段大量的对立与统一，具体表现为一个个对立统一的“阴阳”。所以在太极拳中，当确定要达到一个目的时，就采取与这个目的方向相对立的手段进行训练，似乎是在进行一种“反向训练”。这就从根本上改变了外家拳在训练上，将所追求的目的同时又作为手段的方法，改变了它的目的、手段的同一性，形成了目的、手段的对立统一性。也就改变了外家拳外在形体上对立统一性和手段、目的非对立统一性的存在形式，做到了内在的对立统一与形体对立统一的同时存在，并以此成为太极拳的属性特征，中国武术因此出现了一个新的拳种——太极拳。这种属性特征从质量上看，就是辩证的成份相对较多，非辩证的成份相对较少，辩证的因素在数量上占主导地位。
可见，从对外家拳与太极拳的分析来看，两者在辩证内容质的方面，有共同的、相同的东西；但在这些质的数量上，两者又是不同的，并因此形成各自的属性。这是因为辩证数量的变化，将两者做了一次属性的划分，也是辩证数量的多少引起了质的变化，形成了一个新质---太极拳，这是最典型的量的变化最终将引起质变，这个质的飞跃是靠量的积累完成的。也就是量的变化积累起来，达到一定的程度，不可避免地引起了质变。这种性质的改变，是从调整外家拳辩证成份所占的量开始的，最终结果是大量对立统一的“阴阳”存在于太极拳中。并将原来的外在的辩证，引导走向了内在的辩证，从简单的辩证走向了复杂的辩证，从视觉的辩证走向了感觉的辩证，从少量的辩证走向了更多的辩证，其辩证数量之多、辩证范围之广、辩证的深度之深，还将不断得到发展。这个过程其实就是一个从量变到质变的过程，它使最初的武术拳种发生了质的变化，并出现了中国武术中内家拳与外家拳两大类之分。
太极拳在质的飞跃完成之后，继而出现的是量的扩张。在辩证成分占绝对数量的这个新质基础上，太极拳开始了自身的量的扩张和发展，形成了外家拳、内家拳并行天下的局面。从初创的武当、陈式太极拳之后，陆续出现了杨式、武式、吴式、孙式太极拳，以至于后来又出现的简易、竞赛套路，以及各种门派、架式的太极拳，这些都是在这个新质上，量的一次次扩张，这是一种时代的、宏观的变化，也是最典型的从量变到质变，又由质变到量变的过程，也是“质量互变规律”在太极拳的一次完美展现。太极拳不仅在宏观上如此，在微观上也是如此，尽管这是一种悄然地变化。如太极拳每一次“虚实”的转换，从本质上说就是一个“质量互换”的过程。当我们的“实步”、“实腿”要向“虚步”、“虚腿”转化时，也先是从量上开始的，从少量的“实”转化为多量的“实”，同时也就完成了从多量的“虚”转化为少量“虚”，“虚实”同时进行了一次辩证的转化。从一个量的转化开始，到一个新质确立结束，就是一种“质量”的互变，每一次“虚实”转化的完成，都遵循了一次“质量互变规律”，只不过量的扩张过程采取了较为微观的形态。
再次，太极拳的发展历史是“否定之否定规律”的体现。“否定之否定规律”认为，在前进发展的过程中，任何事物的内部都有肯定和否定两个方面，肯定的方面是事物保持其存在的方面，而否定的方面则是促使它灭亡的方面。这两个方面作为两种对立的力量互相斗争着，发展到一定的程度，否定的方面战胜了肯定的方面，取得了支配的地位，就使事物转化到自己的对立面，这就是事物的否定；任何事物都是要被否定的，都是要走向自己的反面的。一切事物在它产生之时，已经孕育了否定自己的因素。否定是事物发展过程中具有决定性作用的环节，不否定旧事物，就没有新事物的产生。新事物是对于旧事物的否定，因此，它和旧事物之间有着本质的差别。但是一切新事物又都是从旧事物的内部产生出来的，因此，它和旧事物之间又存在着必然的联系，和旧事物没有任何联系的新事物是没有的；事物的发展总是由肯定阶段走向否定阶段的。一般地说，在事物发展的总过程中，经过两次否定，由肯定到否定、再由否定到第二次否定，即否定之否定，事物的运动就表现为一个周期。否定之否定阶段是事物发展两次向对立方面转化的结果，这是它在外表上会重复肯定阶段的某些特征、特性，好像又回到了原来的出发点。但它在实质上是和旧东西根本不同的、更高级的新东西。否定之否定规律是自然界、社会和思维发展的普遍规律；相对于“对立统一规律”和“质量互变规律”来说，否定之否定规律的作用要在一个较长的过程中，即事物运动完成一个周期才能显现出来。否定之否定规律告诉我们，事物的发展是不断地前进上升的运动，但它不是直线式的，而是螺旋式、波浪式的前进上升运动。这个运动的总的趋势是向上的、向前的，但是这个运动的上升道路和前进道路又是迂回曲折的。沿着迂回曲折的道路前进是事物发展的普遍规律。
太极拳发展的历史客观地遵循着“否定之否定”规律，体现了其发展的周期性、前进性和曲折性。在中国数千年的历史上，武术是自古以来就有的一种运动训练方式，在强身、健体、搏击、技击等诸多特点中，健身与搏击是最为突出两大特点。然而也正是这两大特点，在不同的时代，则分别处在了不同的地位，发挥了各自不同的作用。当人类处于冷兵器时代，人体的强弱是武装力量的重要组成部分，也是军事实力重要构成，强健的身体在武装军事斗争中，是取得胜利的重要的条件。在这个时代，为了取得胜利之目的，人们进行武术训练，首先是为了军事和战争的需要，是为了武装斗争中的成败胜负，是为了武力取胜。为达此目的，人们想尽各种办法，使自己的身体更为强健有力。太极拳应运而生，诞生在了这样一个历史时期。其最初目的也像其他武术一样，纯粹是为了搏击、技击的需要，并伴随着这个目的存在了数百年。这种搏斗、技击目的也是太极拳那段历史最显著的特征、特性；随着火器的出现与逐步发展，军事武装较量的条件发生了变化，武器的利用能力与手段逐步增强，武装实力对比主要反映在武器的使用方面，以人体的自身力量直接进行武装搏斗取胜的比重逐步缩小，所以武术及太极拳直接搏击、技击价值也随之缩小，直接用于武装目的的搏击、技击的主要特性，被逐步地否定。与此同时，太极拳强身健体的作用越来越突出，也越来越得到人们的重视，所占的比重也就越来越大。人们利用太极拳强身健体的特点，调整自己的身心，使之进入最佳状态，这样做不仅能使士兵身体强壮，从而更好地驾驭武器，进行战斗，各类练习者均能达到强身健体的效果，精力充沛地投入到各项工作。所以就在太极拳搏击、技击目的不断弱化的同时，一个单纯以强身健体作为目的的运动，越来越得到强化与认同，时至今日。可以说，这是太极拳发展中健身目的对武力搏击目的否定，新的“目的”对旧“目的”的否定，第二个目的对最初目的的否定，是太极拳自己对自己的否定，也是一种事物的自我否定，这也是一次辩证的否定，是一次进步的否定，是一次历史的否定。两个同时出现在太极拳上的特征，因为历史的发展，就这样被放在了不同的位置，充分表现了太极拳发展中自我否定的过程。
伴随着人类认识自然规律的能力在不断提高，科学地利用太极拳，为人类生存服务逐渐成为当今的主流，太极拳科学利用的目的性，正在逐步取代强身健体的单纯运动性，这是太极拳发展史上的又一次否定，是科学性对单纯强身健体运动性的一次否定，也是对其中的盲目性、盲从性的一次否定，这是在上一次否定的基础上，又发生的一次否定，这是一次否定之否定。这次否定之否定表明，人类对太极拳的科学研究与探索正在进一步的发展，人类对太极拳的认识，已经不仅是作为一项强身健体的体育运动，已经表现在对太极拳深入的科学研究方面，科学效果的深入开发方面，表现在利用太极拳的科学性，治疗、预防、康复人类自身的疾病，以满足人类生存的需要方面。这是目的性的又一次否定，这次否定使太极拳由最初的运动训练项目，上升为一种科学的手段，正式进入了医学科学的领域。被现代医学定义为“替代医学”，在现代康复医学中，被作为康复治疗的手段。虽然，这在现代医学史上只是一次小小的进步；但是，这在太极拳的发展史上，却是一次极大的进步，这就是一次革命，它说明太极拳得到了现代医学的承认，也可以说是一次科学对太极拳的肯定与认同。这种时代赋予它的新意，在今后的人类生活中，将逐步地被历史所表现出来。与此同时，这也标志着太极拳正在进行着一次飞跃，一次质的突变，正在发生着由“必然王国”向“自由王国”转化。这种以科学性为目的的研究、利用太极拳，是对太极拳单纯作为强身健体运动手段的一次否定，这是一次极具历史意义的否定，也是一次否之否定，这次否定之否定标志着，太极拳将从此步入科学领域，将在人类的文明史上产生更加积极的作用和深远的影响。
纵观太极拳的发展道路，尽管充满着坎坷崎岖，但总的过程恰恰表现为是一次否定之否定。太极拳在第一次否定的基础上，又发生了一次对立的转化，这是太极拳发展两次向对立方面转化的结果。所以太极拳的全部发展是一个不断地前进上升的运动，它不是直线式的，而是螺旋式、波浪式的前进上升运动。在太极拳的发展中曾经走过一段封建迷信的历史，由于认识上的误区，使太极拳的神奇化为了迷信，但是经过武术人的共同努力，终于使它摆脱了封建迷信的色彩，走上了健康发展的轨道。这个事实证明，太极拳运动发展总的趋势是向上的、向前的，但是这个运动的上升道路和前进道路又是迂回曲折的。沿着迂回曲折的道路前进是事物发展的普遍规律。太极拳用自己的发展历史，对这一事物发展的普遍规律做了一次客观、历史的体现。
三、现代哲学原理是太极拳的思想基础与理论基石
现代哲学思想理论是对人类全部哲学思想批判地继承，所以它涵盖了中国古代哲学的思想内容。这种批判地继承使它不仅汲取了人类哲学中的全部精华，具有明显的时代特征，同时还摆脱了中外古代哲学的历史局限性，其深度与广度、内涵与外延都是中国古代哲学所无法比拟的。只有运用现代哲学原理才能对太极拳进行深入、全面、系统地揭示与解释。太极拳也通过自身的运动，对现代哲学思想做出了充分、具体的体现，所以现代哲学原理是太极拳的思想基础与理论基石。现代哲学原理与中国古代哲学思想相比较，具有如下特征：
唯物辩证法的“对立统一规律”，涵盖了“阴阳学说”全部内容，它不仅是这一学说的思想继承，也是这一学说思想的深入发展。“对立统一规律”包含着“阴阳学说”朴素辩证法的全部思想内容，在辩证的深度与广度上，远远超过了“阴阳学说”。虽然“阴阳学说”指出了世界划分为“阴阳”两大类，且“阴阳中复有阴阳”，对事物的宏观把握上，提出了一个总体的思路。但是，对于如何无限的“复有”，“复有”的途径与形式，未能详尽论述。而“对立统一规律”、“矛盾论”，确深刻而抽象的指出了矛盾对立双方的多种存在的方式与转化途径。“矛盾论”的提出，更是把这种“对立统一”的存在论述得更加深刻、具体：对立双方具有“矛盾的普遍性和特殊性”、“主要矛盾和主要的矛盾方面”、“矛盾诸方面的统一性和斗争性”、“对抗性矛盾和非对抗性矛盾”等等，这些具体而又抽象的论述，不仅使唯物辩证法思想的内涵与外延都得到了扩展，也成为现代哲学原理的科学构成，这是中国古代哲学朴素辩证思想所无法比拟的。
唯物辩证法的“质量互变规律”，涵盖了“量的积累引起质的变化”中国古代哲学的朴素辩证法思想。尽管在中国古代哲学思想中，已经具有了“量的积累引起质的变化”的辩证思想，但是其对这种变化的原因、变化的结果、适用范围、与其它“阴阳”的关系等，由于历史的局限未能详尽论述。唯物辩证法“质量互变规律”的提出，指出了这种互变的原因，在于事物的自身，在于自身的内在矛盾运动；这种变化表现为由量变到质变，又由质变到量变的过程，两者是在互相的转换；还明确指出这种转化是客观发展的必然，质量互变规律是事物发展的普遍规律；“质量互变规律”与“对立统一规律”的关系上，它是“对立统一规律”的另一种表现形式。可见，其深度、广度也是中国古代哲学思想所无法比拟的。
唯物辩证法的“否定之否定规律”是人类哲学思想的进一步发展。“否定之否定规律”揭示了事物发展的、宏观的、总的趋势，是螺旋形上升和波浪式前进，前进的趋势和迂回曲折的途径。这一规律是人类在批判地继承人类全部哲学思想的基础上，在科学技术高度发达的近现代，经过高度地、科学地、抽象地概括，所得出科学结论，仅从时间的实践性、验证性上来看，也是“阴阳学说”不能具有，无法具有，无法提出的。历史与时代、自然与社会、物质与意识、思维与存在的发展，同时客观地证明了这一规律的科学性。
唯物辩证法三个基本规律的提出，使人类认识世界的能力更为深刻，更为全面。唯物辩证法作为普遍联系联系的科学，不仅提出了可以遵循的三个基本规律，同时还对三个基本规律的关系，做出了辩证地揭示，即“对立统一规律”、“质量互变规律”、“否定之否定规律”这三个基本规律，以“对立统一规律”为核心与实质，其他两个规律都是“对立统一规律”不同的表现形态。这种深度与广度的是“阴阳学说”无法达到的。可见，只有用人类现有的哲学思想才能全面深刻揭示、解释太极拳现象，太极拳也通过自身的运动，对这些哲学思想也做出了最完美的体现。所以，太极拳不仅是中国古代哲学思想的体现，也是现代哲学思想的体现，现代哲学原理是太极拳的思想基础与理论基石。
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