后门观史｜孔子真的是个好老师吗

 孔子教育弟子，到底教了些什么？用的什么方法？史载阙如。倒是我们从孔子品评弟子中，可以发现孔子师心自用的特点。最典型的是他对子贡的品评。

孔子评价子贡，有一个著名的比喻：琏瑚。有人说就是把子贡说成是“贵重而又华美的高级饭桶”。不过，此说尚不妥，恰当的说法是一个高级摆设，琏瑚是祭祀时用的高级祭器，相当于后世的“花瓶”。

子贡是花瓶吗？当然不是。

史载， 孔子与子路、子贡、颜渊游于戎山之上，孔子问三弟子兴趣志向。子贡答曰：“得素衣缟冠，使于两国之间，不持尺寸之兵、升斗之粮，使两国相亲如兄弟。”子贡是个大忽悠，他的和平外交愿望，其实正是忽悠孔子的。子贡在孔子身边多年，自然了解为师“以言取人”的作风，所以拿“两国亲如兄弟”来忽悠孔子。

说子贡是个“大忽悠”，是有根据的。据《论衡·讲瑞》记载，子贡在拜师第一年时，觉得自己比孔子强，第二年的时候，还觉得自己和孔子一样，直到第三年，才知道自己确实是不如孔子。为什么会这样？一个心气如此之高的人，短短三年如何能使他折服呢？或许，通过三年的交往，子贡认识到，孔子是一个好忽悠的主儿。

说他是个大忽悠，还有事实为证。子贡的所作所为，不仅没有履行他的愿望，甚至是反其道而行之。最有名的莫过于，鲁哀公七年（前488年），“存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越”之壮举。

当时齐国田常欲作乱于齐，就想先出兵伐鲁。子路率先请求救鲁，别的弟子也纷纷请命，孔子都不同意。子贡请求去，孔子答应了。孔子知人善任，认为只有子贡才有解救鲁国危难的能力。

子贡受命，先到齐国，说服田常，使之放弃伐鲁转而伐吴。不说服两国亲如兄弟，反而把祸端转嫁他国，子贡做得出来啊。子贡又到吴国，说服吴国救鲁伐齐。不仅没有想法制止争端，反而挑起新的矛盾。但吴王怕伐齐时越国背后攻吴。于是子贡又到越国，说服越国军队随吴伐齐。真是左右逢源。之后，子贡又到晋国说明吴国战胜齐国后必加兵于晋，让晋国做好战争准备。吴国出兵伐齐大败齐军。晋国又出兵大败吴军。越王趁吴军在北方大败，从背后伐吴，把吴国灭掉而北上争霸。

你看，本来不过是齐鲁两国之间潜在的战争，结果发展成“世界大战”，五国都参与进来了，弄得五国都不和。著名的吴越争霸，历史上长期是说是因为越国使用了美人计，什么卧薪尝胆，什么十年生聚，统统不及子贡一计。

在孔子众多的弟子中，我以为只有子贡深得孔子真传。

孔子生前把他比做瑚琏也好，派他出使也好，也是看中了这一点。孔子死前，子贡从千里之外来见老师。孔子“负杖逍遥于门，曰：‘赐，汝来何其晚也？’”翘首企盼之情，如待亲人。

孔子死后，子贡成了类似于“掌门人”的角色。别的弟子服丧三年相继离去，只有他为师守墓长达六年。

   说起来，孔子一生最喜欢的可能就是两个人，一是早死的颜回，一个就是子贡。

   有一次，孔子问子贡，你觉得自己比起颜回来如何？子贡又开始忽悠了，他说，颜回闻一知十，我是闻一知二，我怎么敢与颜回比呢？孔子听了非常高兴，说，没错，我完全同意，你真的不如他。

   你看，这口气，居然连一点安慰都没有，够受打击了吧，够伤自尊了吧。在很多人看来，孔子看颜回总是那么称心、顺眼。有一次，孔子竟然对颜回说：回啊，如果你将来成了有钱人，我来替你管账如何？“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”其喜爱之情溢于言表。

   其实，正是因为师生之间关系亲密，孔子才敢当着子贡的面，直言他不如颜回。他不用担心子贡生气，子贡已经成了孔子肚里的蛔虫，孔子想什么，子贡都知道，都能忽悠得孔子心里舒坦。对这样的弟子怎么能不放心呢？孔子对其他弟子都不会如此，往往是要等弟子走了，孔子才流露出真实的想法。对子贡却是例外。

孔子本来寄希望于颜回，可深通《周易》的孔子竟然看走了眼，颜回没来得及做有钱人，就早死了。倒是子贡后来成了大款。

史载，子贡是春秋时期屈指可数的大商人，《论衡》中说子贡“富比陶朱”，《史记》说“国君无不分庭与之抗礼”。这就是说，他做买卖需要进见诸侯时，各诸侯国君都不以君臣之礼而是以平等的礼节来与之会见。

作为春秋时期赫赫有名的外交家兼商人，子贡的才华孔子或许看在心里，但品评子贡的时候，孔子有意打压他。

《孔子家语》记载，子夏与孔子谈论《周易》，子夏洋洋洒洒长篇大论。子夏走后，子贡就问孔子：“子夏所说的这些，对于治国安邦有什么益处呢？”孔子说：“子夏尚未从政，为什么要谈治国的道理呢？子夏读书，善于发现其中奥秘，而我现在只是忙于讲学授徒，很难像子夏那样来领略读书的乐趣了。”

子贡不太服气，有意激他，对孔子说：“您这样赞美子夏，难道您觉得您不如他吗？”孔子说：“你们当中比我强的，不只是子夏一个人。如颜回的智慧，子路的勇武，琴牢的庄重，都是我不能比的。”子贡仍不服气，再次激他：“既然他们都比您强，那为什么还要求学于您呢？”孔子说：“人各有所长，又各有所短。颜回虽有智慧而不知自反，子路虽勇而不谨慎，琴牢虽庄却有失谦和。子夏虽然博学却不知道藏拙。我不敢说已经兼有他们之长。所以他们愿意随我一道学习。”子贡接着说：“那您看我具备什么短长呢？”孔子说：“你长于口才，而过于骄傲。”

子贡口才之好自不用说，但他骄傲吗？没有！

有一年的正月，鲁国的属国邾国隐公来朝见鲁定公，子贡也参加了朝见仪式。只见邾隐公仰着头，手拿宝玉高高献上，鲁定公则低垂着头，把宝玉接了过来。事后，子贡对周围的人说：“我看邾隐公和鲁定公都离死不远了。”人们非常惊疑，忙问原由。子贡解释说：礼，象征着生死存亡与兴衰，人人都应该重视礼。因此，人的言谈举止都应该符合礼仪；国家大事更应该遵守礼仪。邾隐公和鲁定公在盛大的朝会上，都不按礼仪行事，看来他们的心中已经昏乱迷糊了。朝会都不按礼仪来，他们怎么可能长久呢？邾隐公献玉的时候，高高地仰着头，这时骄傲自满的表现；鲁定公垂首接玉，是懒散无礼的表现。骄傲，说明离战乱不远了；懒散，预示着将要发生不测。看来，鲁定公离死不远了。不出四个月，鲁定公果然死了。

子贡心里一直谨守着不骄傲的原则，才能判断出鲁定公的结局，孔子怎么说他骄傲呢？这当然可以认为是孔子是要防止他骄傲。但这又不合孔子“因材施教”的原则。一个不骄傲的人，用得着时时提醒他防止骄傲吗？这和子贡成功游说五国后，孔子非但没有褒奖，还告诫他要谨慎地使用语言的力量一样。

其实，这里有孔子师心自用的味道。子贡会赚钱，而孔子缺的正是钱，他周游列国，没有经费来支撑，是不可想像的。弟子中只有子贡，能够解决孔子这个难题。因此，孔子有意要让子贡知道自己也是有缺点的。骄傲这个缺点加在任何一个身上都是合适的。

孔子的用心当然没有白费，子贡后来成为孔子死后最为用心捍卫其地位，标榜孔子为“圣人”的人。

我们从史籍记载可以看到，不只是子贡自己认为自己要比孔子强，当时的舆论就流传着“子贡贤于仲尼”的说法。鲁国“三桓”之一的叔孙武叔、子贡自己的学生陈子禽等都持这一说法。能让鲁国的“政坛三巨头”之一和自己亲近的学生提出这样的问题，可见这说法在社会流传有多广了。

子贡再次显示出忽悠的本事，他反复强调“仲尼不可毁也”，反对称孔子为贤人，而要称圣人；还以宫墙作比，说孔子的学问就好比几丈高的宫墙，不得其门而入，你是看不到其中之美、之富的。 他甚至还由此联想到“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”他深知，一旦自己老师的名声受损，那么即便自己被抬高，也枉废了多年跟从老师的那些时光，老师的光环也就是自己的光环。子贡忽悠出了一种大境界。