【原】有肯定也要有所保留——《论语》学习346

 

宪问篇第十四·一四（346）

子问公叔文子于公明贾，曰：“信乎？夫子不言不笑不取乎？"公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言。乐然后笑，人不厌其笑。义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”

【钱穆译】先生向公明贾问及公叔文子，说：“真的吗？他先生平常不言不笑，一毫不取于人吗？”公明贾对道：“那是告诉你的人说得过分了。他先生要适时才言，所以别人不厌他有言。要逢快乐时才笑，所以别人不厌他有笑。要当于义才取，所以别人不厌他有取。”先生说：“这样吗？真这样吗？”

【杨伯峻译】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“他老人家不言语，不笑，不取，是真的吗？”公明贾答道：“这是传话的人说错了。他老人家到应说话的时候才说话，别人不厌恶他的话；高兴了才笑，别人不厌恶他的笑；应该取才取，别人不厌恶他的取。”孔子道：“如此的吗？难道真是如此的吗？”

【傅佩荣译】孔子向公明贾问到公叔文子，他说：“公叔先生平常不说话，不笑，也不拿取财物，这是真的吗？”公明贾回答说：“这是传话的人说得太夸张了。公叔先生在适当的时候才说话，别人不讨厌他说话；真正高兴了才笑，别人不讨厌他笑；应该拿取的财物他才拿取，别人不讨厌他拿取。”孔子说：“你说得好，但是真有像你说的那么好吗？”

公叔文子，公孙拔，卫国大夫。公明贾：卫国人。以，这。时，适时。岂，难道。

孔子向公孙贾问公叔文子这个人是否如人传言的不言不笑不取，公孙贾说，这是告诉你的人言过其实了。公孙文子这个人在适当的时候才说话，因此别人不讨厌他说的话；他高兴了才笑，因此别人不讨厌他笑；他到应该取的时候才取，因此别人不讨厌他取。孔子说，是这样吗？真的是这样吗？

公孙贾对公孙文子有如此的评价，孔子却心生疑问，那么我们有必要来了解一下公孙文子到底是怎样的一个人。

公叔文子，公孙拔，或公孙发，卫献公之孙，卫国大夫。

在《论语·宪问19》篇中，公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为‘文’矣！” 是说公叔文子的家臣大夫巽，与文子一道做了国家大臣。孔子听到这件事，说：“公叔文子将来可以用‘文’作谥号了。”可见孔子是对公叔文子是肯定和称赞的。

据《礼记·檀公上第三》记载：公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从。文子曰：“乐哉，斯丘也！死则我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子乐之，则瑗请前。” 白话意思是公叔文子登上瑕丘，蓬伯玉也跟了上去。文子说：“瑕丘的山水太招人喜欢了!如果我死了，就想葬在这里。”莲伯玉说：“您既然喜欢，我自然也喜欢，我愿先死，抢先葬于此地。”在这可以看出公孙文子是闲静无争之人。

另据《礼记·檀弓下第四》记载：公叔文子卒，其子戍请谥于君，曰：“日月有时，将葬矣，请所以易其名者。”君曰：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦‘惠’乎？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦‘贞’乎？夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦‘文’乎？故谓夫子‘贞惠文子’。”白话意思是公叔文子死了，他的儿子戍向君主请求谥号，说：“家父过世有一段时间了，即将下葬，请君赐给谥号。”君王说：“过去卫国遭遇严重的饥荒，夫子施粥给国家饥饿的人，这不是有惠吗？过去卫国有国难，夫子宁愿死来守卫我，这不是忠贞吗？夫子执掌卫国政事，修改完善朝中班制，来和周边各国交好，卫国社稷得以保存不受侵害，这不是文吗？所以谥夫子为‘贞惠文子’。”这里我们通过卫君对公叔文子的评价，可以得出结论，公叔文子对民有恩，对国有忠，并能很好地处理和邻邦的关系，完全可以称得上是一个精忠报国，有仁有义的领导者。

对这样一位德才兼备的执政者，孔子为什么连续二个诘问，“其然，岂其然乎？”孔子认为，无论是他人还是公孙贾对公叔文子的评论未免有些夸大其词。对这样的评论，一方面要给予肯定，另一方面还得有所保留，因为孔子对公叔文子的了解基本是从他人口中获得。所以我们在评论一个人的时候，应该也要有和孔子同样的态度，不偏不倚，内心保持真正的直。