|
. 
阆中古城风水
《隐经》曰：“一阴一阳谓之道”。世间万事万物，不管怎样演变，都离不开阴阳之道，天为阳，地为阴；夏为阳，冬为阴；白天为阳，夜晚为阴；男为阳，女为阴；表为阳，里为阴，胆为阳，肝为阴.....l.风水有阴阳吗？有！阆中古城就是最典型的阴阳合一体。
从阳面上讲，美丽如画的阆中古城，无论是文物景观，还是风水标志性建筑，都天衣无缝地镶嵌在它应该处的地方。如巴巴寺、张飞庙、腾王阁、白塔、华光楼、中天楼等等。数不胜数的名胜古迹，就象上天的有意安排，就象美女找对象，个个交相辉映，处处阴阳和谐。这是古先贤给我们留下的一处永远挖不完的精神宝藏。关于这些方面的论说，不少专家、诗人和学者都有佳作赞美她，被誉为“阆苑仙葩”，“阆中城南天下稀”。我在这里就不多说了，我只想就他们还没说到的、关于阆中古城“阴”的一面挂一漏万的说说，才无愧于上仓，无愧于先贤，无愧于南来北往的过客。下面我就这方面谈一点粗浅的看法，以此抛砖引玉。
阆中古城富有天地之灵气，恰似从天际间漂来一位人类始祖，半趟半卧在蟠龙山脚下（座北，亦称为玄武）左右对称（左青龙，右白虎）、错落有序的山形，正象始祖老人舒袖环抱的双臂，曲膝于锦屏山、奎星楼（南方，亦称为朱雀方）；她那宽阔的胸腹就是古城址，其肚脐处正是古城风水的结穴点。她优雅、安逸、舒适地仰观天文，俯察地理，冥思、静悟、吸纳天地之气，沐浴日月精华，在下丹天处凝聚了巨大的信息能量，护佑着古城人民数千年的平安和福祉。
阆中古城的地貌恰似一口大铁锅，也象卫星天线的喇叭口，她的形和象就能汇聚天外能量。千百年来，来自于宇宙各种光、磁、超微电波，经看不见、被风水大师所忽视又客观存在的、纯优态的暗物质能量场。她恩赐于阆山、阆水和万物生灵，造成了数千年城市的兴旺繁华，世代安康，人才辈出，商贾兴盛。过各平面、曲面和弧面的折射、反射、直射，最后汇集锅底中央。
阆中古城的江水，具有极大的向心力。“所谓”山管人丁水管财”，三面环水的嘉陵江，迂回曲绕，平缓低吟。这独特的绕城而过的河水，更是别处没有的风水杰作。河水绕着古城旋转，它的每条弧线都围绕着城区中心，放散着各种精微物质。宽阔的江面受到宇宙各种光、波、场的作用，通过吸收、吐纳，再通过环形岸边，层层叠加，向城内折射，恩泽于民，光顾于市，每日每夜地为人们提供负氧离子，静化空气，消减噪音，滋润田土，养育生灵。
阆中古城风水景点星罗棋布，这些景点的布局完全是按“天人合一”的规律设立的，它不仅有弥补某处风水之不足，还有与山、水遥相呼应的效应。为什么唐代历算学家、风水大师、太史令李淳风和面相大师袁天罡要选墓址于阆中，道理就在于阆中风水阴阳相拥，阴阳合一。今天，由于当地政府的重视，名城研究会的挖掘整理，风水研究会的精心规划，一个锦上添花的阆中古城就会展现在人们眼前。
阆中古城风水的阳面（实有的景）光彩照人，阴面（看不见的）无与伦比，这才算得上全国唯一的风水宝地。常言道：一方水土养一方人。阆中风水能养什么人呢？。由于阆中古城风水的固有特点，必然也有她的优缺点。她的优势在于：最适合人们安居养老、观光旅游、修养生息、繁衍后代；最易出文人、学者、艺术家；最易出传统工匠、民间手艺人；最利食品行业、酿造行业、纺织行业。所以，阆中历代出文人（状元）工艺大师（皮影）、书法家、星象学家、易经大师；保宁醋、张飞牛肉、白糖蒸馍、蚕丝、民歌、戏曲等。不足之处在于：盆地意识浓厚、思想观念陈旧。日出而作，日落而息，安于现状，不求进取，内哄外弱，很少有创新的思想、工作方法，很少出自然科学家、冒尖人才。这就是风水所定，环境使然。但无论如何，暇不掩玉，阆中这个全国历史文化名城，全国风水第一城的媒誉一定能席卷全球，光秋！耀千我国古代风水理论对理想的城镇地形是这样描述的:北面高山耸立,西、南、东面绿水相绕,水外西、南、东三面皆有山护佑,城镇就在山水之间。今阆中城所处的地理位置则与此完全吻合。
“龙凤呈祥”与“四灵”地貌
根据古代风水学理论来看,阆中是“龙凤呈祥”的“风水宝地”。古代风水术师所谓的龙就是“龙脉”,山脉的走向即为龙脉走向,如果山势能够连接上龙脉,有来龙去脉,那就是吉地。
而阆中所处的龙脉属于中支秦岭山脉的分支,从大巴山出帐,由北向南岭岭相联,绵延逶迤,途经广元大黑山,苍溪的烟峰楼(山名),再与大蟠龙山与小蟠龙山一脉贯通,阆中城就建在小蟠龙山脚下平坦的扇型冲积滩上,仿佛真龙从昆仑山奔涌而来,紧紧衔着一颗璀璨的明珠。
阆中的凤在何处呢?熟悉阆中的人便知,阆中有大小凤凰山两座,大凤凰山在城市西北,位于该市石子乡境内,小凤凰山位于城中西南角(山已被削平),上面建有凤凰楼(已被毁)。如果我们站的位置恰当,确可见大凤凰山山头似鸟首,山湾似雀颈,整个山似凤凰腾飞。
有大小蟠龙山和大小凤凰山,便如双凤朝阳,双龙奔海,而且龙东南随水(嘉陵江)游,凤西北居山岭,龙前凤后,凤随龙走,如此便形成了阆中龙凤呈祥的“大吉”地形。
《礼记·曲礼上》中有“朱雀”、“玄武”、“苍龙”(也称青龙)、“白虎”之说,《三国志》中便将其用做风水中的“四灵”,用来比喻作为城镇、住宅前后左右屏障的山,通常称为“左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武”。
阆中古城的“朱雀”、“玄武”、“青龙”、“白虎”究竟在哪里呢?风水学家说,城南的锦屏山即“前朱雀”,城北所依靠的蟠龙山即“后玄武”,城东的梁山即“左青龙”,城西的玉台山即“右白虎”。根据“玄武垂头”、“朱雀翔舞”、“青龙蜿蜒”、“白虎驯服”的风水学理论要求,阆中大小蟠龙山尽管来势遒劲,高大苍莽,但到达城市所在之穴却不再粗犷野蛮,而是舒缓而下,似龙头低垂细心呵护明珠似的城池;锦屏山峰峦起伏跌宕,动感非常,就像一只大鸟腾舞于蓝天白云之间;东面的梁山随江水走势曲曲折折,仿佛一条青龙巡游于碧波之上;西面的玉台山尽管山势雄伟,但毫无凶逼之相,而是体现几多温驯。
耐人寻味的古街院落
城市建设应权衡四周山水而择定城市中心,以此中心确定纵横轴线,纵轴线应前向案山,后对来龙。阆中古城的城市格局是严格按照此要求来建造的。纵轴线是北大街和双栅子街,北大街正对蟠龙山的龙脉,清代的道台衙门就建在北大街尽头偏右的学道街;双栅子街正对酷似宝案或笔架的锦屏山。横轴线是西大街和东大街。在纵横轴线交叉的地点叫做“天心十道”,古时建有中天楼,现在的阆中市政府决定恢复中天楼,以此标志古城的中心。
古城其余街道均以中天楼所处的位置为核心,分东西、南北展开。东西向和南北向均是九条街,九纵九横构成八十一个小方块。风水学中还把城市中的房屋、街道比作乡村中的山和水,一排房屋就是一条山,一条街道就是一道水,山关系人的兴旺,水代表财富的运势。由于衙门在北,那么南北走向的街道容易将财富流走,因此,阆中许多南北走向的街道都不直通江边,而是直抵一条东西走向的街道的街心,然后在旁边开一条南北走向的小巷通往江边;或者是北宽南窄,有的还在南端建楼镇财。
事实上,阆中南街确实没有直通江边,而是直抵下新街的街心,沿着上新街往左拐,才有条小巷通往江边。大东街(南北走向)北边宽敞,多年来一直是阆中繁华的商业地段,然而越往南走越是狭窄,经过华光楼(古称镇江楼)后下面一段叫上华街和下华街。
在纵横交错的街道形成的小方块中,又有多种形状被隔成一个个小四合院,每家四合院都有风水讲究。
阆中古城位于四川东北部、嘉陵江西岸，其东枕巴山余脉，西倚剑门雄关；南邻南部，北接苍溪。古代巴蜀与中原联系的米仓大道、金牛大道皆经阆中，跨剑门、越秦岭，可抵陕西汉中、宝鸡和甘肃；又有嘉陵江纵贯南北，逆江上至广元，顺流则至重庆、上海，因此，阆中自古为“巴蜀要冲”，有蜀道南路的“咽喉”之称。据记载，人类始祖伏羲就孕育在阆中，周朝时阆中为巴子国国都，自秦惠文王置阆中县起，迄今已有2300多年的历史。阆中一直是历代郡、州、府、道治所，川北政治、经济、军事、文化中心。蜀汉名将张飞镇守阆中达7年之久；明末清初四川临时省会设于阆中长达17年。1986年，阆中被国务院确定为中国历史文化名城，1991年撤县建市之后，相继被确定为对外开放城市、国家生态建设示范市、中国优秀旅游城市，目前正在准备申报世界文化遗产。
阆中古城风格独秀，是中国古代依照“天人合一”选址建城的典型范例。阆中古城保护完整，现有古城面积1.78平方公里，是四川惟一保存规模最大的古城，它棋盘式的古城格局，融南北风格于一体的建筑群，堪称中国建筑艺术的实物宝库，与云南丽江、山西平遥、安徽歙县并誉为中国保存最完好的的四大古城。与其他古城相比，阆中又以其风水奇特见长，其城市选址、布局均契合中国传统风水理论，是中国传统风水中“龙、砂、穴、水、向”的完美组合，自古就有“阆苑仙境”、“风水宝地”之美誉。由于地理环境的封闭性，使古城风貌得到了天然保护，至今为止，阆中古城是按照古代，特别是唐代天文风水学理论营建而且保存最为完好的一座城池。早在2000年，四川省旅游局在制定旅游总体规划时，就将其列为“中国风水文化旅游观光目的地”。
传统风水文化的经典呈现
风水理论是我国古代有关居住环境构成，包括城市及其它建筑选址、规划和设计的一种传统理论，它自成体系，其观念和基本模式广泛而深刻地影响了我国历代各种建筑活动，可以说，我国所有的古城和历史建筑都不难找到风水理论的遗貌。西汉至唐，阆中一直是中国古天文和风水学的主要研究之地，天文学家、风水大师相继辈出，并吸引同行到此研究天文、风水，如汉代天文学家落下闳，唐朝著名天文学家、风水大师袁天罡、李淳风等，他们对阆中古城营建的各个环节都产生了深刻的影响。
1.城市选址
中国古代人们对城址的选择十分慎重，认为它是未来事业兴旺与否的关键，关系到族人和国家的前途与命运，必须作为头等大事，集中全族人的智慧，须最高领导者作出决定。《诗经》中《大雅·公刘》篇就记述了周朝祖先公刘，约在公元前15世纪，率领族人迁居陕西旬邑县，选址建城的经过。大意是：公刘登山察看地形，见山岗之南百泉流过，平坦可居。在这片平原上，北有高大的山阻挡北方寒流，南面远处朝山，有险可据。东西两侧耳山蜿蜒起伏，山环水绕，水土完好，可避水灾，御干旱，防战乱。适宜耕作，凭险防守，是建都立邑的好地方。于是公刘就决定迁族人于此，为周族的繁荣昌盛奠定基础。
这是古人运用风水学说选址建城的早期记载。随着时代的发展，风水学说与建筑理论的关系越来越密切，并增加许多神秘的色彩。例如把山形比作龙脉，把水势比作血脉，进而形成包括“龙、砂、穴、水、向”择址理论等在内的一套完整的理论体系。其实这些神秘色彩是出于人们对大自然的敬畏与尊崇，而在客观上，它对于保持水土，保护环境，促进生态平衡产生了很多积极意义。在风水观念的影响下，无论是北京、南京等大处落墨的邦国都鄙，还是平民百姓聚居的村落宅院都对选址表示出极大的关注。从传统风水学说来看，阆中古城城址同样是一个不可多得的风水宝地。
“阆”音浪，《说文》释曰：“阆，门高也。”其字的意和形与阆中的地势与水情构成了象形关系。据北宋《太平寰宇记》中记载：“阆中，其山四合于郡，故曰阆中”。《资治通鉴·汉纪四十二》载曰：“阆水迂曲，经其三面，县居其中，取以名之。”
正如古书对其地名之来历所述，阆中古城山围四面，水绕三方，山水均呈蟠龙蜿蜒之势，活灵活现，腾挪欲飞，的确不同凡响。按风水学的专业眼光，阆中古城的地理器局，天然并且完美地齐备了“龙、穴、砂、水、向”的所谓“地理五诀”。说得更具体一点，源自“华夏祖脉”昆仑山的大巴山余脉蟠龙山系为阆中之“来龙”，其由嘉陵江水一路欢腾护送而来，于城北形成天然屏障，是为靠山；汹涌的嘉陵江在城北玉台山沙溪场“入水口”之后数条支流汇聚，状若“九龙朝圣”，然后在西、南的锦屏山、黄华山、白塔山和大像山等布秀呈奇的“砂山”的卫护之下，偎城抱廓，绕古城三面，从蟠龙山东侧“出水口”，形成一个巨大的“U”型环带，天然形成了“丽水成垣”和“金城环抱”的风水绝胜之地。阆中古城之“正穴”是选在“来龙”蟠龙山的结脉处，此处现为阆中中学操场东北面，是为城市风水的中心。此处后接“来龙”，前照“案山”（锦屏山位于嘉陵江南岸，与城对景，为阆中“案山”），左、中、右三面砂山环拱护卫，“朝山”（黄华山等）更是毓秀钟灵，苍翠层叠。整个区域器局宏阔气象非凡，堪称世间难逢难遇的风水宝地，令历朝历代的风水勘舆家们无不心荡神驰，流连忘返。
据《古今图书集成》记载：“唐贞观中有望气者上言太宗，观测天文，西南千里之外有王气。太宗令袁天罡测步王气，由长安到四川，行至阆中，果见灵山嵯峨，佳气葱郁，其脉在蟠龙山山系之小蟠龙山鞍部。袁天罡在此处凿断石脉，水流如血，阆中人呼其地为锯山垭。”此“锯山垭”现今尚在，曾有守城者在此设关，又名“锯山关”。令人意想不到的是，正是这位奉圣旨来凿断阆中龙脉的鼻祖级术数风水大师，于高宗永徽五年（公元654年）再次来到阆中，并在蟠龙山筑台观天象，后沿隆山驿古道入阆中西南的天宫乡，因见其地理格局朗阔，风水绝胜，有如仙家灵地，遂定居于此，后葬于观稼山。袁之挚友，唐朝的另一位风水学大师李淳风也于高宗显庆元年（公元656年）循剑阁金牛古道入阆中，追寻挚友袁天罡察得的“风水宝地”，后亦定居于阆中天宫乡，死后葬于五里台，与观稼山袁天罡之墓遥遥相望，在中国风水学的历史上传为千古奇事。
袁、李二人作为一代风水学宗师，对唐代以后阆中古城的风水格局有着至关重要的影响。唐以后的阆中古城完全按照袁、李二人所形成的完整成熟的风水理论进行设计，基本上已具备了今天的格局，使之与自然山川更加有机地融为一体。
2.城市格局
唐武德及贞观年间，高祖李渊的公子鲁王李灵夔和腾王李元婴先后被分封阆州，二王“仿长安”，并以袁天罡和李淳风的风水理论为指导，造宫苑，建五城十二楼，誉之“阆苑”。
阆中城共开四门，北门偏西，南门偏东，东、南、北皆加筑了瓮城，惟西门缺。从地形上看，应该是西墙距河较近，空间局促所致。查资料记载果真如此：汉时阆中城址在城西北，后嘉陵江河床变迁，逐渐向东岸侵蚀，到了唐朝，城址只得东移南迁。考察一幅清代道光元年的《阆中治城图》可知：为改善西门无瓮城的状况，建城者据风水原理作了弥补。这种弥补在图中得到完整的反映，我们可以看到西门外有阆风亭、览胜山房、石匮阁、王爷庙、镇水旧铁犀、新鱼翅等地物。其风水意象契合《阳宅会心集》所言：“城门者，关系一方制民，不可不辩，总要以迎山接水为主。”又言：“如有月城者，则以外门收之；无月城者，则于城外，建一亭或做一阁，以收之。”月城就是瓮城。西门外未建瓮城，便修筑以上亭、庙、阁、房等，从而克服了西门迎山接水之难，人为地取得了风水吉象。风水的选择，不仅抚慰了人们的心理，而且在景观上进一步构成了“西津晚渡”、“石匮凌云”等古阆胜景。
《阆中县志》提到：“古人营建执法，……前朝后市，左宗庙，右社稷。都城然，郡国何独不然。阆之为治，蟠龙（山）障其后，锦屏（山）列其前。锦屏（山）适当江水停蓄处，城之正南亦适当江水弯环处……”山此可知，阆中城坐北朝南，前朝后市，左祖右社，体现了中国传统的城市布局形式。
阆中古城几何中心位于“中天楼”之处，中国古代“崇方”、“尚中”，所以城中心的确定和安排是城市建设的重中之重。从地图上看，“中天楼”位于城中东西南北主干道的交会处，正应风水“天心十道”之喻，乃阆中城正穴。城内街巷，以此为核心四向展开，分别与“案山”朝对并据为底景，所谓“城中飞阁连危亭，处处轩窗对锦屏”。以“中天楼”为中心还分布着保宁府署、川北道署、文庙、武庙等衙署机构和宗教文化建筑，符合风水“京都以朝殿为正穴，州郡以公厅为正穴”之说。
阆中城外，东北山势高峻，主山蟠龙之顶，筑有“观星台”；西南地势低平，立“火神庙”；东南舟楫往来，商贸繁荣，立“财神楼”。这些又有什么意义呢？原来，与风水九宫八卦相关。《周易·说卦》指出，东北为艮卦，象征山，为万物之所成终而所成始。古代风水家以此为观测天象之最佳方位，故筑此观星台，使阆中天象观测日盛，成为古代著名的民间天文研究中心。正南离卦属火，故近此方位修“火神庙”以祭火；东南“巽”卦，主财，立“财神楼”祈财祈福，这是风水上最常见的做法。
观图可见城东南一片繁华，寺庙、祠堂、会馆、镇江楼（正对江南气口南津关之华光楼），一应俱全。风水书《宅谱问答指要》上讲，城市“南门、东门，生方，宜高昂轩朗”，正应此番景象。可见，古代风水讲究的“府州县城，内立衙署、仓库、文昌阁、奎星楼、城隍庙、关帝庙诸祠；外建社稷坛、里记、历坛于北，风、云、雷、雨、山川坛、旗纛庙于南”¹，古城阆中的城市布局多因于此。
阆中现有90余条古街巷和上百座古宅院也十分讲究风水，都是背山面水。东西街道多而长，南北街道少而短，既满足了良好的朝向，又使建筑高低错落，层次丰富，视野开阔，通风良好。
综上所述，我们不难看出阆中古城风水格局和意象所具有的经典性、奇特性和神秘性：一方面，阆中的山水配置最简单、最完全、最准确地体现了风水理论“龙、砂、穴、水”意象，山水城融为一体，形成山环水绕、金城环抱之势，城垣楼阁，水光山色，天造地设，构成古代风水“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”的意象图案和山水城结构图式，典型地体现了我国古代城市建设规划思想和实践，难怪古人称其为蜀中“三奇”之一，清人张之洞赞誉为“嘉陵一江胜处在阆州”。另一方面，奉圣旨凿断阆中龙脉的人，反而来此定居，并葬于此地，风水大师袁天罡的行为的确让人难以琢磨。其实，在阆中，关于袁天罡、李淳风二位风水大师生前活动的遗迹和各种奇异的传说还有很多，如袁天罡之子袁客，亦继承父业，毕生探究天文地理阴阳术数之学，是为当时一代名师；而李淳风之子李谚、孙子李仙宗也非平庸之辈，其祖孙三人超群绝伦，先后均官授大唐之“太史令”。在阆中民众看来，这似乎是得益于袁天罡、李淳风墓穴的极佳风水，应证了阆中风水人文的确是可以光耀祖宗、泽被后人的。这些神秘或者近乎荒谬的传说，有些已流传成为民间的口述文学，吸引了不少学者关注的目光。这更让阆中风水文化蒙上了一层神秘色彩，积淀了浓郁的风水传统文化特色。极具发掘潜力的风水民俗旅游
1.风水文化的民俗学属性
起源于“卜宅”、“相地”的风水理论约形成于5000多年前，是我国古代选择、营建居地环境的一种理念和方法，是找寻一种理想模式的评价系统，是中国古代特有的一种文化形态。
国内外不少学者对风水文化兴趣浓厚，相关研究成果斐然。在国外，英国尹特尔、韩国尹弘基等主要从建筑学、生态学的角度给风水以高度评价。在国内，何晓昕、王其亨等主要认为风水是古人因择居需要而建立的融建筑学、生态学、规划学、美学等为一体的综合性学科。由于风水是多种成分杂糅而成的文化复合体，要全面系统地揭开其中的奥秘，必须对其进行多层次、多角度地研究，尤其是要将它纳入中国传统文化的视野，找准它在中国传统文化坐标中的位置，才能真正窥测到它内在的奥秘。
在文化研究中，人们习惯于将个民族或一定族群的文化，根据其在社会文化结构中所处的位置，做不同的层次划分，如上位文化—下位文化、精英文化—民俗文化等。根据风水文化的特质，联系阆中古城等中国风水文化发展留下的烙印，笔者认为，在博大精深的中国传统文化坐标中，它应处在民俗文化的位置。
首先，从风水文化的性质和特征看，它是一种生活文化。居住问题是人们日常生活中的第一大问题，在中国传统社会中，人们认为个人命运、家族兴衰与人的住所有关，所以对住所的选择和营造向来十分重视，而风水文化讲究的是居址选择、村落布局、景观布置、宅居营造、门窗开启、床榻安放、家具摆设和环境美化等具体居住行为与个人命运、家族兴衰之间的关系，属于一种居住文化。从阆中古城建筑中我们可以清晰地看到，古人在居址选择方面讲究“地基方止，间架整齐”²、
“星形端肃，气象雄豪，护沙整齐”，在宅居营造方面讲究“墙垣周密，四壁光明，天井明洁”，在门窗开启方面讲究挡煞、避煞、幽曲，在灶位选择方面讲究“向中宫”，在井处方位上信奉“吉方凿井而饮，生聪明俊秀之子”，在环境美化方面讲究“前不植榆，后不种桃”等等，表现的均是传统社会人们运用风水这独特的文化样式以寄托生活理想，寻求精神安慰的人文情怀，体现了民众对安居乐业、发家致富、儿孙满堂理想生活的向往和追求，属生活文化的范畴。
其次，从风水文化的价值和功用看，它是一种信仰文化。风水文化的价值和功用主要体现在居址选择活动上，这种活动不仅仅是看重了宅居所固有的物质使用属性而对人们具有实用价值和功能，更重要的一点是看重了它还作为一系列人生信仰的寄托而具有文化价值和功能。因此，讲究居址的选择和占断的风水文化，又是一种信仰文化。在阆中古城的营建过程中，中天楼的修建就十分鲜明地体现了这一点。据文献记载，“中天楼”之处原有一山曰凤凰山，自主山蟠龙来，山势嶙峋，苍翠窈窕，如屏如几，后被庸人削平，仅存山麓。明万历年间，新任知府为增风水吉象，命在原址筑楼增势，“中天楼”便由此而来。风水文化之所以能在中国历史上延续千年而不断，至今仍在民间社会有着广泛的流行，应该说，正是由于风水文化具有这种通过对居址的选择作出对人生吉凶祸福的占验和顶测之功能，它能在一定程度上满足世俗社会对去凶避祸、趋吉祈福的心理需要。阆中位于四川北部，嘉陵江中游。县城坐落在嘉陵江西岸，山围四面，水绕三方，形成天然屏障，早在1300多年前，阆中就是著名的旅游胜地，有“阆苑仙境”、“阆州天下胜”之誉。
风水古城聚天下福气
许多人到了阆中会惊叹阆中古城分布所呈现出来的美，其实这种美和古城的风水密切相关。在飞机上俯瞰阆中，阆中城是一个优美的太极图形，著名的阆中有“中国第一风水古城”的美称。
曾经有人对中国人内心深处最理想的居住模式作过一个测试，答案是：依山面水，附临平原，左右护山环抱，眼前朝山，案山拱揖相迎。三面环水、四面环山的阆中就是一个典型的风水福地。嘉陵江流经阆中，像一条巨龙，围着城市，阆中古城就处于龙背上。阆中城呈左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的传统风水穴地，阆中城市的选址、布局，融山、水、城于一体，契合中国风水理论，具有浓厚的传统文化色彩和美学色彩。
“千水成垣，天造地设”，良好的风水，让阆中自古以来就是宗教活动和人文胜地，著名的风水大师选择在这里筑占星台，观测天象，大商巨贾云集于此，把阆中作为做生意和永久居住的吉地。
也许我们并不懂从古延续至今的风水说，但漫步嘉陵江，看江对面锦屏山如绿色屏风，走过密布的大小老街，登上气势恢宏的华光楼，俯视下面的重重青檐，古城严谨的布局，宏伟壮丽的气象仍会让人震撼。要是来千年风水胜地度假，也一定能沾上一些祥福之气。
嘉陵第一江山集锦绣风光
“阆州城南天下稀”这是诗圣杜甫当年在阆中留下的千古名句，在川东，阆中得天独厚地拥有了众多的山水佳迹，“石黛碧玉相因依”的嘉陵江、浓绿翠覆的锦屏山，和古朴的街巷、楼台，形成了一幅清新淡雅的水墨丹青画。
每一个历史文化名城都会有优美的自然风光，青山秀水的阆中自然不会例外。阆中处于嘉陵江中游，一到夏天，江面壮阔，江水清澈。乘游船顺江而下，江上清风徐徐，水鸟翻飞，
岸的一边，青山如画，倒映水中，随波晃出万千变化。岸的另一边，古城的老屋、木楼、红灯笼，渲染出另一种怀旧的情调。
阆中多秀山，娇小的黄华山，气派的敖峰，巍峨的白塔山，神秘的像山，俊美的玉台山，不一而足，但最美的还是锦屏山，诗人杜甫就是在这里写下了“阆中天下稀”的赞词。夏日登锦屏山，山上绿树、翠竹成荫，眼前是深深浅浅的绿色，沿着山路往山的深处走，路边的荷花池中，荷花开得正艳，荷叶亭亭如盖，山风阵阵，风中夹杂着花的清香，鸟的叫声，如入人间仙境。难怪传说中八仙之一的吕洞宾会在这里修行，大师袁天罡会在这里隐居。
在川东的山水中，阆中的山水独具灵秀之气，令人迷醉忘返。
.
|
